西爾維婭·費(fèi)德里西凱列班與女巫中對身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：馬克思主義關(guān)于資本主義起源的經(jīng)典敘事，即原始積累理論，長期以來聚焦于對公共土地的圈占和對男性無產(chǎn)者的創(chuàng)造，從而在很大程度上忽視了其深刻的性別維度。本文旨在通過理論分析與文本重構(gòu)的研究方法，系統(tǒng)性地闡釋西爾維婭·費(fèi)德里西在其里程碑式著作《凱列班與女巫》中，是如何構(gòu)建一種獨(dú)特的身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而對原始積累理論進(jìn)行了一次根本性的女權(quán)主義重寫的。本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，費(fèi)德里西雄辯地論證了，現(xiàn)代資本主義的誕生，不僅依賴于對土地的剝奪，更依賴于一場針對女性身體的、同樣殘酷的圈占運(yùn)動。她將十六、十七世紀(jì)歐洲的獵巫運(yùn)動，重新闡釋為一場由國家主導(dǎo)的、旨在摧毀女性自主權(quán)、剝奪其對再生產(chǎn)過程的控制、并將其無償?shù)募覄?wù)與育兒勞動整合進(jìn)資本積累循環(huán)的系統(tǒng)性恐怖。本文的主要結(jié)論是，費(fèi)德里D里西的身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻地揭示了，資本主義的原始積累，其核心是一個雙重過程：它在創(chuàng)造公共的、受薪的男性無產(chǎn)者的同時，也必然創(chuàng)造了私人的、無償?shù)呐栽偕a(chǎn)勞動者。這一對女性身體及其再生產(chǎn)能力的暴力征用，并非資本主義的副產(chǎn)品，而是其得以存續(xù)的、持續(xù)至今的結(jié)構(gòu)性前提。關(guān)鍵詞：西爾維婭·費(fèi)德里西，身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，原始積累，獵巫，再生產(chǎn)勞動二、引言資本主義的起源，是現(xiàn)代社會理論最核心的議題之一。在馬克思的經(jīng)典論述中，這一過程被概括為原始積累，其核心內(nèi)容是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離。通過暴力血腥的圈地運(yùn)動，農(nóng)民被從其賴以為生的土地上驅(qū)逐，被迫轉(zhuǎn)化為一無所有、只能出賣自身勞動力的自由無產(chǎn)者。這一宏大敘事，深刻地揭示了資本主義誕生的暴力本質(zhì)，并長期以來主導(dǎo)了我們對現(xiàn)代性開端的理解。然而，這一敘事卻存在一個巨大的盲點(diǎn)：它幾乎完全是圍繞著男性的歷史經(jīng)驗(yàn)展開的，而女性在這一劇變中的獨(dú)特遭遇，則被淹沒在了普遍化的無產(chǎn)階級概念之中。正是為了填補(bǔ)這一理論空白，并挑戰(zhàn)這一敘事的性別中立假象，意大利女權(quán)主義理論家西爾維婭·費(fèi)德里西發(fā)起了她那場影響深遠(yuǎn)的知識考古。在她看來，如果我們僅僅將目光聚焦于工廠和土地，我們將錯失資本主義積累的另一個，或許是更根本的場域——身體，特別是女性的身體。她敏銳地指出，資本主義不僅需要積累財富，它更需要積累勞動力這一最核心的商品。而勞動力的生產(chǎn)，即生育、養(yǎng)育、照料和恢復(fù)工人的過程，在資本主義的父權(quán)制分工下，被歷史性地、系統(tǒng)性地指派給了女性，并被定義為一種非勞動的、無償?shù)淖匀换顒?。因此，本研究的核心問題是：西爾維婭·費(fèi)德里西在《凱列班與女巫》中，究竟是如何構(gòu)建其身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，來揭示這一被遮蔽的、針對女性的原始積累過程的？她如何將駭人聽聞的獵巫運(yùn)動，從一個看似前現(xiàn)代的、迷信的插曲，重新定位為資本主義誕生過程中一場具有核心經(jīng)濟(jì)與政治功能的階級戰(zhàn)爭？通過這一重構(gòu)，費(fèi)德里西的理論最終對我們理解資本主義的本質(zhì)及其與父權(quán)制、殖民主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出了何種顛覆性的挑戰(zhàn)？本研究的目標(biāo)，在于通過對《凱列班與女巫》的文本進(jìn)行深度分析與理論重構(gòu)，系統(tǒng)性地闡發(fā)費(fèi)德里西的身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯與批判潛能。本文將致力于揭示，費(fèi)德里西的理論并非對馬克思的簡單補(bǔ)充，而是一次深刻的重寫。她將原始積累的分析，從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到了再生產(chǎn)領(lǐng)域，從而論證了對女性身體的征服，是資本主義得以建立和維系的、不可或缺的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先，將對馬克思主義原始積累理論、女權(quán)主義對馬克思主義的批判以及關(guān)于獵巫運(yùn)動的歷史研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述；其次，闡明本研究采用的理論分析與概念重構(gòu)的研究方法；再次，作為論文的核心，將從費(fèi)德里西對馬克思的批判、對獵巫運(yùn)動的重釋以及對身體作為積累場域的論證三個層面，深入剖析其理論建構(gòu)；最后，在結(jié)論中總結(jié)全文，評估其理論貢獻(xiàn)與局限，并對其當(dāng)代啟示進(jìn)行展望。三、文獻(xiàn)綜述西爾維婭·費(fèi)德里西的《凱列班與女巫》是一部跨學(xué)科的巨著，其理論的獨(dú)創(chuàng)性，在于它成功地將三個原本相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、女權(quán)主義理論和早期現(xiàn)代史——熔于一爐。要深刻理解其身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破性，必須將其置于這三個文獻(xiàn)脈絡(luò)的交匯點(diǎn)上進(jìn)行審視。第一個脈絡(luò)是馬克思主義關(guān)于原始積累的經(jīng)典理論。馬克思在《資本論》第一卷的末尾，系統(tǒng)性地闡述了原始積累是資本主義生產(chǎn)方式的史前史。他詳盡地描述了暴力如何被用來剝奪農(nóng)民的土地，如何通過血腥立法將他們規(guī)訓(xùn)為雇傭工人。這一理論的巨大貢獻(xiàn)在于，它撕下了資本主義自由、平等交易的溫情脈脈的面紗，暴露了其資本積累最初的、也是持續(xù)的暴力根源。然而，正如后世的女權(quán)主義者所指出的，馬克思的分析存在著深刻的性別盲點(diǎn)。他雖然看到了無產(chǎn)階級的誕生，卻沒有追問這個無產(chǎn)階級是如何再生產(chǎn)出來的。他分析了工廠中的有償勞動，卻沒有分析家庭中支撐著這一切的無償勞動。這一盲點(diǎn)，為費(fèi)德里西的介入，提供了最直接的理論起點(diǎn)。第二個脈絡(luò)是二十世紀(jì)七十年代興起的家務(wù)勞動有償化運(yùn)動及其相關(guān)的女權(quán)主義理論。費(fèi)德里西本人正是這場國際運(yùn)動的核心理論家之一。以她和瑪麗亞羅莎·達(dá)拉·科斯塔等人的思想為代表，這一流派的學(xué)者們發(fā)動了一場對傳統(tǒng)馬克思主義的深刻批判。她們石破天驚地指出，被馬克思主義視為前資本主義或非生產(chǎn)性的家務(wù)勞動，實(shí)際上是資本主義積累過程中最核心的一環(huán)。正是女性在家庭中無償?shù)膭趧印?、撫養(yǎng)、烹飪、清潔、情感照料——才生產(chǎn)和再生產(chǎn)出資本主義最關(guān)鍵的商品：勞動力。因此，資本對工人的剝削，是建立在對女性的超級剝削之上的。這一理論，直接將再生產(chǎn)領(lǐng)域政治化，并將其確立為女權(quán)主義斗爭的核心場域，為《凱列班與女巫》中更具歷史深度的分析，奠定了理論基礎(chǔ)。第三個脈絡(luò)是關(guān)于歐洲早期現(xiàn)代獵巫運(yùn)動的歷史研究。在很長一段時間里，對十六、十七世紀(jì)那場席卷歐洲、導(dǎo)致數(shù)萬乃至數(shù)十萬女性被殘酷處決的獵巫運(yùn)動，其主流解釋主要集中在宗教改革的沖突、社會轉(zhuǎn)型期的集體焦慮或地方社區(qū)矛盾的激化等方面。這些解釋，雖然各有其洞見，但大多將獵巫視為一種非理性的、源于迷信的社會現(xiàn)象，很少將其與同時期發(fā)生的、看似理性的資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，進(jìn)行內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)性的關(guān)聯(lián)。一些女權(quán)主義歷史學(xué)家雖然早已指出獵巫的厭女本質(zhì)，即它是一場針對女性的性別戰(zhàn)爭，但大多停留在文化和意識形態(tài)層面的分析。本研究的理論切入點(diǎn)與創(chuàng)新之處，正是在于揭示費(fèi)德里西是如何超越并整合上述三個文獻(xiàn)脈絡(luò)的。現(xiàn)有的研究，大多承認(rèn)費(fèi)德里西的貢獻(xiàn)，但往往只是將其視為馬克思主義女權(quán)主義的一個分支，或者一部關(guān)于獵巫的另類歷史。本研究則試圖系統(tǒng)性地論證，費(fèi)德里西的理論，其真正的原創(chuàng)性在于，她并非簡單地補(bǔ)充馬克思，或?yàn)榕畽?quán)主義提供歷史案例，而是通過構(gòu)建一種全新的身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從根本上重寫了資本主義起源的元敘事。本文的理論價值在于，它將不再僅僅滿足于復(fù)述費(fèi)德里西的觀點(diǎn)，而是將系統(tǒng)性地重演其論證過程：即她是如何將獵巫這一看似非經(jīng)濟(jì)的暴力事件，確立為原始積累的核心機(jī)制的。通過這一重構(gòu)，本研究旨在揭示，費(fèi)德里西的理論，為我們提供了一個理解資本、父權(quán)制與國家暴力如何共謀地將女性身體轉(zhuǎn)化為積累機(jī)器的、無可替代的分析框架。四、研究方法本研究的性質(zhì)是一項(xiàng)理論分析與哲學(xué)闡釋，其核心目標(biāo)在于系統(tǒng)性地重構(gòu)與評估西爾維婭·費(fèi)德里西在其著作《凱列班與女巫》中，是如何構(gòu)建一種獨(dú)特的身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。鑒于此，本研究不采用經(jīng)驗(yàn)性的社會調(diào)查或量化分析，而是以費(fèi)德里西的核心理論文本及其所對話的理論傳統(tǒng)為主要研究對象，以批判性的文本詮釋學(xué)與理論模型的內(nèi)在重構(gòu)為核心的研究路徑。本研究的整體設(shè)計框架可以被界定為一種理論的譜系學(xué)分析，旨在挖掘費(fèi)德里西是如何通過對歷史的激進(jìn)重寫，來顛覆我們對資本主義起源的傳統(tǒng)理解的。本研究所依賴的核心數(shù)據(jù)，即分析的基石，是西爾維婭·費(fèi)德里西的奠基性著作《凱列班與女巫：婦女，身體與原始積累》。本研究將這部著作視為一個完整的、旨在重寫資本主義起源史的宏大論證。分析的重點(diǎn)，將聚焦于費(fèi)德里西如何將其對馬克思原始積累理論的批判，與其對獵巫運(yùn)動的歷史重釋，以及其對再生產(chǎn)勞動的女權(quán)主義分析，整合為一個連貫的理論框架。為了更好地理解其理論的論戰(zhàn)性語境，本研究還將以馬克思在《資本論》中關(guān)于原始積累的章節(jié)，以及家務(wù)勞動有償化運(yùn)動的關(guān)鍵理論文獻(xiàn)，作為主要的參照系和對話靶心。本研究的分析技術(shù)與方法將遵循一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、三步驟的邏輯遞進(jìn)框架，以確保分析的系統(tǒng)性與深度。第一步是理論起點(diǎn)的確立：對馬克思原始積累理論的‘性別化’重讀。本研究將首先清晰地界定費(fèi)德里西的理論出發(fā)點(diǎn)，即她如何揭示了馬克思原始積累理論的性別盲點(diǎn)。重點(diǎn)在于闡明，為何在她看來，僅僅關(guān)注生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離是不充分的，以及為何必須引入再生產(chǎn)領(lǐng)域的分析，才能完整地理解資本積累的邏輯。第二步是核心機(jī)制的重構(gòu)：作為‘原始積累’工具的獵巫運(yùn)動。這是本研究的主體部分。在奠定了理論起點(diǎn)之后，本研究將集中分析費(fèi)德里西思想中最具獨(dú)創(chuàng)性的部分，即她對獵巫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重釋。本研究將系統(tǒng)性地重構(gòu)其論證，即獵巫是如何作為一場國家主導(dǎo)的、有組織的暴力運(yùn)動，來服務(wù)于資本主義原始積累的雙重目標(biāo)的：一，剝奪：即剝奪女性對自身身體和再生產(chǎn)能力的控制權(quán)，摧毀她們掌握的傳統(tǒng)知識（如草藥、避孕），瓦解以女性為中心的社群網(wǎng)絡(luò)。二，規(guī)訓(xùn)：即將女性的身體規(guī)訓(xùn)為生產(chǎn)勞動力的機(jī)器，將她們的性與再生產(chǎn)活動，嚴(yán)格地限制在以生育為目的的、婚姻的框架之內(nèi)，并最終將她們?nèi)诩彝ミ@一無償勞動的領(lǐng)域。第三步是理論框架的綜合：身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建。在完成了對獵巫的重釋之后，本研究將綜合性地闡明，費(fèi)德里西是如何將上述分析，提煉為一個更具普遍性的身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的。本研究將論證，這一框架不僅解釋了歐洲資本主義的起源，還通過凱列班的隱喻，將其與對殖民地人民身體的征服和奴役，內(nèi)在地區(qū)別開來，從而揭示了資本主義與父權(quán)制、種族主義之間不可分割的共謀關(guān)系。通過上述方法論的運(yùn)用，本研究旨在提供一個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰的費(fèi)德里西解讀，揭示其理論不僅是對歷史的一次顛覆性重寫，更是為當(dāng)代女權(quán)主義和反資本主義斗爭，提供強(qiáng)大理論武器的知識創(chuàng)舉。五、研究結(jié)果與討論本部分是論文的核心，旨在系統(tǒng)性地呈現(xiàn)與論證西爾維婭·費(fèi)德里西是如何通過構(gòu)建其獨(dú)特的身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，來對資本主義起源的傳統(tǒng)敘事進(jìn)行一次根本性重寫的。本研究的分析表明，費(fèi)德里西的理論工程，是通過將獵巫這一歷史事件，重新定位為原始積累的核心機(jī)制，從而深刻地揭示了資本主義與父權(quán)制的共謀關(guān)系，以及對女性身體的暴力征用，是如何成為現(xiàn)代世界誕生的結(jié)構(gòu)性前提的。第一板塊：起點(diǎn)——揭示馬克思敘事的性別盲點(diǎn)費(fèi)德里西的整個論證，始于對馬克思原始積累理論的一次性別化的批判性重讀。她充分肯定了馬克思揭示資本主義誕生過程中的暴力與剝奪的巨大貢獻(xiàn)，但她尖銳地指出，馬克思的敘事是不完整的。馬克思的故事，主角是男性農(nóng)民和工匠，他們被從土地上趕走，然后被規(guī)訓(xùn)成工廠里的雇傭工人。在這個故事里，女性要么是缺席的，要么是被動地作為男性無產(chǎn)者家庭的附屬成員而存在。費(fèi)德里西的核心洞見在于，她認(rèn)為資本主義的原始積累，是一個雙重的剝奪過程。除了馬克思所描述的、對農(nóng)民生產(chǎn)資料（土地）的剝奪之外，還同時發(fā)生了一場同樣重要，甚至更為根本的、對女性再生產(chǎn)資料的剝奪。這里的再生產(chǎn)資料，指的就是女性的身體本身，特別是其生育、養(yǎng)育和維系生命的能力。她論證道，資本主義不僅需要工人，它還需要一個能夠持續(xù)不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出這些工人的機(jī)制。在前資本主義的社會中，女性在很大程度上控制著自己的身體和生育，她們掌握著關(guān)于避孕和墮胎的知識，并且女性之間的社群網(wǎng)絡(luò)（如村莊里的女治療師、接生婆）為她們提供了重要的支持。這種對再生產(chǎn)的相對自主的控制，對于一個需要大量、廉價且被規(guī)訓(xùn)的勞動力的、新興的資本主義體系而言，是一個巨大的障礙。因此，資本主義的誕生，必然要求摧毀這種女性的自主權(quán)，將女性的身體及其再生產(chǎn)能力，置于國家和家庭的嚴(yán)格控制之下。這場針對女性的原始積累，正是馬克思所遺漏的篇章。第二板塊：核心——作為原始積累機(jī)制的獵巫運(yùn)動在確立了這一理論起點(diǎn)之后，費(fèi)德里西便提出了其最具顛覆性的核心論點(diǎn)：十六、十七世紀(jì)歐洲的獵巫運(yùn)動，并非一場源于迷信的、偶然的歷史插曲，而恰恰是這場針對女性的原始積累的核心工具和高潮階段。它是一場由新興的現(xiàn)代國家與教會合謀發(fā)動的、具有明確政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的恐怖統(tǒng)治。費(fèi)德里西系統(tǒng)性地重構(gòu)了獵巫的功能。首先，獵巫是一場大規(guī)模的財產(chǎn)剝奪。被指控為女巫的女性，其財產(chǎn)往往被沒收，這對于急需原始資本的新興資產(chǎn)階級和國家而言，是一筆可觀的收入。特別是那些擁有土地或財產(chǎn)的寡婦和獨(dú)身女性，她們是獵巫最集中的受害者之一，這清晰地表明了其經(jīng)濟(jì)動機(jī)。其次，也是更重要的，獵巫是一場對女性知識與權(quán)力的摧毀戰(zhàn)。被指控為女巫的，往往是那些在社區(qū)中扮演重要角色的女性：她們是掌握著草藥知識的治療師，是懂得接生和避孕的接生婆，是社區(qū)矛盾的調(diào)解者。她們代表了一種不依賴于國家和市場的、以女性為中心的、非資本主義的知識體系和社會權(quán)力。通過將她們妖魔化并處以極刑，國家成功地摧毀了這種知識體系，并為專業(yè)化的、由男性主導(dǎo)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（特別是婦產(chǎn)科學(xué)）的興起，掃清了道路。這標(biāo)志著女性對自身身體知識的剝奪。再次，獵巫運(yùn)動是一場深刻的社會規(guī)訓(xùn)。它通過制造普遍的恐懼和猜忌，徹底瓦解了下層民眾（特別是女性之間）的團(tuán)結(jié)與反抗。鄰居揭發(fā)鄰居，家庭成員相互指控，這摧毀了前資本主義社會中緊密的社群紐帶，使得民眾原子化，從而更易于被國家和資本所控制。更重要的是，它為現(xiàn)代資本主義父權(quán)制，確立了一套全新的女性規(guī)范。理想的女性，不再是自主的、掌握知識的生產(chǎn)者，而是順從的、貞潔的、以生育為天職的妻子和母親。任何偏離這一規(guī)范的女性——無論是性上開放的、言辭尖銳的、還是反抗丈夫權(quán)威的——都有可能被指控為女巫。最后，通過將女性的性行為魔鬼化（女巫被指控與魔鬼交媾），獵巫運(yùn)動將女性的身體，重新定義為一個危險的、需要被嚴(yán)格控制的領(lǐng)域。其直接后果，是將女性的性與再生產(chǎn)，嚴(yán)格地圈禁在以生育為唯一合法目的的婚姻制度之內(nèi)。女性的子宮，從此成為了國家的財產(chǎn)，其首要功能是為國家和資本，生產(chǎn)未來的工人和士兵。第三板塊：綜合——身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱列班的隱喻通過對獵巫的重釋，費(fèi)德里西最終構(gòu)建了其身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。這一框架的核心是，資本主義的積累，從根本上說，是一種將身體轉(zhuǎn)化為工作機(jī)器的過程。對于男性無產(chǎn)者，是將其身體轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性的工作機(jī)器；對于女性，則是將其身體轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)性的工作機(jī)器。這一分工，并非自然的，而是通過國家級別的、長達(dá)兩個世紀(jì)的暴力恐怖，才得以強(qiáng)制建立的。這一過程，創(chuàng)造了現(xiàn)代社會最根本的結(jié)構(gòu)性分裂：即生產(chǎn)與再生產(chǎn)的分裂，公共與私人的分裂，有償與無償勞動的分裂。女性被圈禁在家庭這個私人領(lǐng)域，從事著無償?shù)?、被視為非勞動的再生產(chǎn)工作，而正是這種無償勞動，為資本主義提供了源源不斷的、廉價的勞動力，從而構(gòu)成了資本剝削的隱秘基石。費(fèi)德里西進(jìn)一步指出，這場在歐洲針對女巫身體的戰(zhàn)爭，與同時期在美洲和非洲，針對凱列班（即被殖民者和被奴役者）身體的戰(zhàn)爭，是同一個過程的兩個方面。殖民者用來妖魔化和征服美洲原住民與非洲奴隸的意識形態(tài)工具（如指控他們?yōu)槭橙俗濉耗С绨菡撸?，與用來妖魔化女巫的工具，如出一轍。對殖民地人民身體的殘酷剝削、對其文化的摧毀、對其社群的瓦解，都可以在歐洲獵巫運(yùn)動中，找到其預(yù)演和藍(lán)圖。因此，《凱列班與女巫》最終揭示了一個驚人的結(jié)論：現(xiàn)代資本主義，從其誕生之日起，就是建立在一種等級化的身體政治之上的。它通過將某些身體——女性的、被殖民的、有色人種的——定義為次等的、自然的，從而使其勞動和生命可以被無償?shù)?、或以極低的成本加以征用。這種基于性別和種族的差異化剝削，并非資本主義的反常現(xiàn)象，而是其正常運(yùn)作的核心邏輯。六、結(jié)論與展望本研究通過對西爾維婭·費(fèi)德里西《凱列班與女巫》的系統(tǒng)性理論重構(gòu)，深入闡釋了其身體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何對馬克思主義的原始積累理論，進(jìn)行了一次深刻的、根本性的女權(quán)主義重寫。本研究的核心結(jié)論是，費(fèi)德里西的理論工程，通過將獵巫這一歷史事件重新闡釋為原始積累的核心機(jī)制，成功地揭示了現(xiàn)代資本主義的誕生，不僅依賴于對土地的圈占，更依賴于一場針對女性身體的、同樣暴力血腥的圈占運(yùn)動。本研究的論證表明，費(fèi)德里D里西的理論貢獻(xiàn)是三重性的。首先，在理論上，她通過將再生產(chǎn)領(lǐng)域置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的核心，徹底打破了傳統(tǒng)馬克思主義的性別盲點(diǎn)，揭示了無償?shù)呐栽偕a(chǎn)勞動，是資本主義積累得