1、書香征文范文五篇【篇一】夜深人靜，當(dāng)全世界都在夢中的時候，只有你一個人在黑暗中睜大雙眼、胡思亂想失眠的痛苦，難以言說。有人戲謔：世界上最遠(yuǎn)的距離，是我在你身邊，我醒著，而你卻在夢中。怎樣才能有一個優(yōu)質(zhì)的睡眠？睡眠革命教了一個非常好的方法：R90修復(fù)方案。本書作者尼克利特爾黑爾斯是一名運(yùn)動睡眠教練。他是全球關(guān)注職業(yè)競技運(yùn)動的第一人、全球首個將睡眠修復(fù)室引入運(yùn)動員訓(xùn)練基地的運(yùn)動睡眠教練；他曾為包括NBA、英國天空車隊，英超足球聯(lián)賽選手和奧運(yùn)金牌得主在內(nèi)的諸多頂級團(tuán)隊和運(yùn)動員如大衛(wèi)貝克漢姆等提供長期咨詢服務(wù)。要想調(diào)整睡眠狀態(tài)，首先你得清楚自己的睡眠類型。睡眠類型一般有三類：貓頭鷹型（晚睡星人）、云雀

2、型（早起星人）、中間型，根據(jù)自己的睡眠類型找到適合自己的作息節(jié)奏。作者指出，8小時只是人均需要的睡眠時間，有些人需要長一些，有些人則不需要。而衡量睡眠質(zhì)量的，不是時長（8小時），是睡眠周期。本書最核心的知識點是提出了“R90”概念。意思是，以90分鐘為一周期，完成了一定的周期睡眠，就可以達(dá)到身心修復(fù)的目的。既然是以90分鐘為一周期，那么我們就可以根據(jù)起床時間反推上床時間。比如，如果你希望每晚獲得大約8小時的睡眠（8小時=480分鐘，480分鐘90分鐘5個周期），那就相當(dāng)于睡5個周期。如果你早晨起床時間是7點30分，那么就應(yīng)該在0點入睡（0點到7點30分，是450分鐘，450分鐘90分鐘=5個周

3、期）。如果你在床上需要20分鐘才能入睡，那么應(yīng)該提前20分鐘（晚上11點40分）上床。一定要睡足5個周期嗎？不是！我們應(yīng)該計算的是每周的睡眠周期，而不是每天的睡眠周期。對大多數(shù)人來說，每周擁有35個睡眠周期就可以恢復(fù)身心。每周的睡眠周期不要低于28個，否則就容易導(dǎo)致健康問題。根據(jù)R90方案，白天的工作中，可以每隔90分鐘休息一下。如果晚上睡眠時間不足，白天一定要小睡。日間半小時的睡眠即可為你充滿電，最好的方式是在睡前喝一杯咖啡，咖啡因會在20分鐘后起效，這樣，當(dāng)你小睡后即可以飽滿的精神投入到工作中。同時，作者也指出，睡前、醒后的一段時間（大約90分鐘）和睡眠本身一樣重要，會有效影響睡眠質(zhì)量和自

4、己第二天的狀態(tài)。人的一生中，將近三分之一的時間是用于睡覺的。如果你也有睡眠上的苦惱，可以參照本書的建議來執(zhí)行。祝你好夢?！酒渴裁词枪枢l(xiāng)？從地理上說出生或長期居住過的地方。故鄉(xiāng)，是魯迅記憶中的閏土，是余光中的鄉(xiāng)愁；故鄉(xiāng)，是回不去的時光，是大部分人心中難以名狀的情懷。熊培云自詡為故鄉(xiāng)的囚徒，寫下追故鄉(xiāng)的人，也寫下了他的鄉(xiāng)土情結(jié)與深深的思考。熊培云，南開大學(xué)副教授。曾駐巴黎，任南風(fēng)窗駐歐洲記者，兼國內(nèi)若干影響力媒體專欄評論員及社論作者，新京報首席評論員，東京大學(xué)客座研究員。廣西師范大學(xué)出版社“理想國譯叢”創(chuàng)始主編委員。同許多人一樣，熊培云對于出生地充滿著無以替代的濃厚情懷。老家江西修水是他的誕生

5、、哺育與啟蒙之地，于是老屋、道路、溪流、田野、池塘、山坡、校舍等家鄉(xiāng)“地標(biāo)”，均深深鐫刻在他的腦海深處，并筑就了思維成長發(fā)展的根基。這個鄉(xiāng)土情結(jié)，一而再地出現(xiàn)在他的作品中。這本書，是熊培云用他細(xì)膩的文字加豐富的感情加幾十張隨手拍的照片構(gòu)成。相較于他的一個村莊里的中國，此書追求的是文本上的輕盈。近百篇文章里，熊培云細(xì)細(xì)描摹了他的故鄉(xiāng)生活，寫下了他對生命萬物的疼惜、對大自然的敬畏、對歷史與當(dāng)下的思考。他在故鄉(xiāng)回憶故鄉(xiāng)，在異鄉(xiāng)也回憶故鄉(xiāng)。在他看來，“故鄉(xiāng)”并不僅僅是生養(yǎng)他的故土，不僅僅是他居住過的地方。人生天地間，天地和自然是故鄉(xiāng)；人是思維的存在，以思維為故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不只在過去，還可以在將來。這一種“

6、大故鄉(xiāng)”觀，何其開闊，何其豁達(dá)。摘錄幾個片段以饗讀者：“我小時候最想攀爬的不是高山，而是屋頂。那是塵世的頂端。雖然那時村里大多已是瓦屋，但沒有哪個孩子敢爬上去，主要是因為大人不允許：一來怕踩壞了瓦片，二來擔(dān)心孩子從房頂?shù)粝聛砦遗瓮谐蝗赵谖蓓斏闲凶?，像是一次短暫的遠(yuǎn)足。不是向著大地，而是向著天空。那一刻，人仿佛掙脫了塵世的束縛，身心是徹底自由的?！薄半S著年齡的增長，激情的消退，我越來越覺得故鄉(xiāng)不是一種物質(zhì)的存在，而是一種精神的存在。然而我的靈魂并沒有衰老，我希望我能繼續(xù)活在時間里-我有兩個故鄉(xiāng)，一個在過去，一個在將來?！泵慨?dāng)我翻開這本書，細(xì)細(xì)讀著熊培云的文字，看著那些黑白的大自然照片，不由得

7、想起我的故鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)度過的時光。故鄉(xiāng)造就了每一個人，人處于時間的長流中，處于大自然的荒蕪中，是何其偉大，又何其渺小。我喜歡書中的這一句：“我相信我的故鄉(xiāng)就是我走過的道路，以及我所持久關(guān)注的人與世界的命運(yùn)。未來的歲月里，無論是在故鄉(xiāng)還是在天涯，我愿意平等的對待萬物，我愿我是故鄉(xiāng)的，我愿我是自由的。”【篇三】一口氣讀完了半夏老師的與蟲在野，不覺身中這“八萬戶蟲”也蠢蠢欲動起來。在半夏老師那里，蟲的形象是那么美好，人與蟲的關(guān)系是那么和諧，這讓我想起了高中的一位女同學(xué)。據(jù)說，她對蟑螂的態(tài)度得分場合：有男生在，她就尖叫抓狂，做小女人狀；沒男生在，她反而毫無畏懼，大展手腳，直接弄死！讀與蟲在野，回憶高中趣

8、聞，強(qiáng)烈的對比和戲劇性反差讓我想到這樣一個問題：什么人在什么情況下才會害怕或表現(xiàn)得害怕蟲子？文化塑造是如何系統(tǒng)性發(fā)生的？“防蟲”“打蟲”“掃蟲”“殺蟲”“除蟲”“滅蟲”這些斗爭意向主導(dǎo)著大多數(shù)人們對蟲子的情感。雖然我們也知道蟲大概有“害蟲”和“益蟲”之分，但我們到底沒有發(fā)展出對應(yīng)的同樣有力的“愛蟲”“護(hù)蟲”理念?！跋麥缂春侠怼笔恰按嬖诩春侠怼钡倪壿嬔由欤@個“理”到底是什么理呢？是誰的理呢？一切存在物該找誰說理去呢？人若不先開口，哪個蟲兒能出聲呢？人類永遠(yuǎn)是合理的，將自身合理化是理性本能的沖動。蟲子面臨著“總體的污名化”，與“以蟲之名”將他者污名化是聯(lián)系在一起的，如“臭蟲”“懶蟲“淫蟲”“民之

9、蟊賊”“國之蛀蟲”等負(fù)面形象。說來“道理”也很粗暴：塑造正面，也需要塑造一些反面。高尚化一些東西，同樣需要污名化一些東西。小學(xué)時語文老師講“蠶吐絲是為了人，蜘蛛吐絲是為了自己，我們要學(xué)習(xí)蠶的精神”，我至今也沒搞不明白什么叫“為了”。修辭力量大，但這股力量尤其需要邏輯作為平衡。有時走在路上，看到路上被踩死的蟲子，內(nèi)心總有一絲悲涼，生命無常，死去的也許是另一個自己。我想何謂“人道”？只有人說，只讓人走是人道嗎？蟲擋踩蟲，狗擋罵狗是人道嗎？人道應(yīng)是道法自然，曲成萬物，克己復(fù)禮，行道讓道，而非霸道地恣意直線狂飆，有時，繞個彎，慢幾步，反而是真正的大道。相比于“愛護(hù)花草”理念的深入人心，蟲兒的境遇實在太

10、可憐了！與蟲在野正是一部帶我們重新審視蟲兒的“人道”作品，文以載道，道法“自然”，我們太需要這樣“文學(xué)+自然”的作品了！作者為蟲說話，給蟲開道，在那里蟲是有尊嚴(yán)的生命，人是有道德的物種，這樣的思想境界讓人由衷贊嘆。但是，說實話，書中個別蟲圖我是一時欣賞不來的，總感覺哪里“不爽”，然而一切讓人不爽的事物，都值得認(rèn)真反思：到底是該對象讓人不爽？還是對該對象的認(rèn)識讓人不爽？這促使我去反思自己的“缺省配置”。我知道自己仍有太多受人類中心主義文化熏習(xí)而積淀下來的成見，這些成見太久太深了，即便有批判的自覺，它們?nèi)詴r不時地主導(dǎo)我的頭腦干擾我的判斷。其實“爽”這個字就很耐人尋味，古義為差錯，今義為舒適，也許

11、可以提出這樣一個近乎“生即是苦”的命題：“爽即是錯”。世間一切讓人爽的（很可能）都是錯的，例子太多，不勝枚舉。當(dāng)然，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂v，“錯”應(yīng)有其限制范圍。人類應(yīng)該對“爽”保持警醒，太爽了，可能會爽死！人類應(yīng)該對“不爽”保持反思，一切不爽的背后都深藏著對自身的無知。“物或損之而益，或益之而損”，爽與不爽，誰知其極呢？那只蟲兒讓我“不爽”，但那只蟲兒又有什么過錯呢？對于喜歡蟲兒的朋友，我推薦讀與蟲在野，對于那些無感甚至反感蟲兒的朋友，我更推薦讀與蟲在野，因為“系統(tǒng)脫敏”更有助于完善心智。讀與蟲在野產(chǎn)生共鳴絕非偶然，其中緣分頗深。與半夏老師相識是因為劉華杰老師，半夏老師在寫看花是種世界觀時采訪了我這個資深

12、讀者。我們都深受劉華杰老師的影響，半夏老師寫出了與蟲在野這部佳作，我則主要把精力放在分形學(xué)與社會科學(xué)的結(jié)合上，思考“神秘世界”的真諦。一邊是博物-文學(xué)，一邊是分形-哲學(xué)，可以說是從劉華杰老師那里“一心開二門”，因此讀與蟲在野產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴是一種必然，我們都推崇共生，與蟲同樂。目前博物圈的朋友們可能較少關(guān)注劉華杰老師的哲學(xué)研究，對其早期關(guān)于混沌、分形的研究不是十分了解。當(dāng)然，不了解分形不妨礙博物，但如果了解的話無疑會更好玩。分形之父芒德羅在其分形：自然界的幾何學(xué)中談到分形與博物學(xué)：我們的分形模擬著作從少量的人類智慧和大量的博物學(xué)知識開始。人類智慧從觀察某些事物入手，像立體派畫家那樣做觀察。“云團(tuán)不

13、是球形，山巒不是錐形，海岸線不是圓的，樹皮不是光的，閃電不會沿直線行進(jìn)?！彼羞@些自然結(jié)構(gòu)都具有不規(guī)則的形狀，它們是自相似的博物學(xué)知識涉及對自然結(jié)構(gòu)事實的收集與分類。例如，當(dāng)你測量一個國家的海岸線，測得越精細(xì)，海岸線長度便會越長，因為你不得不計入沿海岸線長度越來越小的不規(guī)則性。（見分形理論的哲學(xué)發(fā)軔p5）分形與觀蟲有何聯(lián)系呢？大有聯(lián)系！而且非常美妙。佛教大乘經(jīng)典華嚴(yán)經(jīng)就描述了不可思議的分形世界，那是一個你中有我、我中有你的世界，眾生本一體，故破除我執(zhí)，不落于二邊，乃趨向大乘。經(jīng)中講“我身中有八萬戶蟲依于我住”，這一洞見已經(jīng)得到了現(xiàn)代科學(xué)的“證實”和“深化”。有詩為證：學(xué)者觀察惟仔細(xì)，蚤身復(fù)有小

14、蚤棲。小蚤之血小蚤啖，循環(huán)無窮不止息。（詹姆斯格萊克混沌學(xué)：一門新科學(xué)，p96，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1991）高安秀樹在分?jǐn)?shù)維中這樣觀蟲：“大多數(shù)樹木和草的分岔構(gòu)造具有分?jǐn)?shù)維性質(zhì)樹枝大約為1.5維的分?jǐn)?shù)維構(gòu)造。植物的分?jǐn)?shù)維性質(zhì)，與住在植物上的節(jié)足動物的個數(shù)有關(guān)。小蟲可以有效地利用大蟲鉆不進(jìn)去的植物的表面的縫兒。在同一棵樹上，小蟲能利用的表面積比大蟲所能利用的表面積要大得多，因此，越是小蟲越能多活下來”（高安秀樹分?jǐn)?shù)維，p39，地震出版社1994）蟲兒雖小，但一蟲一世界，觀蟲，我與半夏老師同樂。因此賦得一首五律以贈之。詩曰：萬物本相親，蟲兒自可人。和君同在野，與我共分身。意妙文章老，華嚴(yán)世界新。一

15、中含一切，無量等微塵。半夏老師在書中指出“蟲”字有泛指一切動物的含義，故與蟲在野講述了她與蟲兒的故事，更呈現(xiàn)了萬物共生的圖景。半夏老師說，這本書是她的單眼與蟲蟲的復(fù)眼對視的結(jié)果。那種飽含深情的對視一定是“相看兩不厭”吧！如果蟲兒會唱歌，那么在野的背景樂一定是“確認(rèn)過眼神，我遇見對的人”萬物皆有可觀，風(fēng)物長宜放眼，相看人蟲，其樂融融。天人“融洽”，沒蟲怎行！【篇四】在全球化、城市化進(jìn)程高跟猛進(jìn)的今天，受到外來文化與城市文化的雙重夾擊，鄉(xiāng)村文明正遭受著前所未有的覆滅性沖擊。與成人文學(xué)里有意識地不停地回溯鄉(xiāng)土經(jīng)驗有所不同，今天的兒童文學(xué)在“舶來”和“都市”的路上似乎已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于背對“精神故鄉(xiāng)

16、”的時間太久。在大多數(shù)孩子的世界里，鄉(xiāng)村經(jīng)驗幾乎為零，建立在鄉(xiāng)村文明之上的傳統(tǒng)倫理價值也被簡化為三字經(jīng)弟子規(guī)上冰冷的字句。陶耘的長篇兒童文學(xué)小說夢想天空恰恰以鄉(xiāng)村為場景，通過對汾河之畔豐依村里一家祖孫三代人的生活與夢想的描寫，希望為小讀者們講述一個既有時代性又有地域性的中國故事，搭建精神的原鄉(xiāng)，尋找文化的基因，讓那一雙雙看慣了高樓大廈、虛擬科技的眼睛從書中體會到鄉(xiāng)土中充盈的自然物象之美，人倫之美，童趣之美，人文之美。夢想天空雖然是作者的第一部長篇兒童文學(xué)小說，卻完全沒有初涉這一領(lǐng)域的生硬與晦澀，陶耘從自己的童年經(jīng)驗中獲得靈感，敘述細(xì)膩而輕盈、平靜而節(jié)制，俯首可拾的鮮活細(xì)節(jié)和靈動修辭，讓整部作品

17、充滿了童趣童心。憑借自己在出版界、文化界的多年浸潤以及文學(xué)博士的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，作者將自己的感悟和積累游刃有余地運(yùn)用到了創(chuàng)作中，更為難得的是，作家有著為兒童寫作的自覺，為未來建構(gòu)希望的自覺。他在后記中寫道：“我選擇了兒童視角，或者說，是以兒童小說的形式，呈現(xiàn)我想要表達(dá)的內(nèi)容和思想。在我看來，孩子們正在成長的年齡，他們眼中，所有的判斷也只有真善美的標(biāo)準(zhǔn)。小說的責(zé)任，或許不僅僅是眼光犀利的批判，更要有滿懷希望的建構(gòu)。通過文字，我想闡明我的理想，盡管這是一件很難的事”。這是一部關(guān)于希望和夢想的小說。顧小麥夢想成為豐依村飛上藍(lán)天的第一人；顧穗子夢想當(dāng)一名優(yōu)秀的外科醫(yī)生；進(jìn)城務(wù)工的爸爸夢想著能為家人在城里買樓

18、，安家；曾經(jīng)不遺余力地促成兒子遠(yuǎn)走打拼的爺爺，卻在兒子生意剛有起色的時候，盼望著兒子能返鄉(xiāng)置業(yè)。但是作者并沒有僅僅停留在對夢想的書寫上，而是用三代人的夢想將農(nóng)村空心化、留守兒童、支教、扶貧、鄉(xiāng)村振興、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等一系列今天中國社會、中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實流變自然地串聯(lián)了起來。因為兒童真善美的視角，作者在這些對現(xiàn)實的描寫中寄予了自己的美好愿景，但卻也不乏對于時代之變的理性之思。長久以來，我們一直在強(qiáng)調(diào)想象力對于兒童文學(xué)寫作的重要性，事實上，表達(dá)現(xiàn)實、思考現(xiàn)實的能力，對于兒童文學(xué)同樣重要。兒童文學(xué)不應(yīng)只停留在與世隔絕的“童話世界”，亦或是花花草草、小貓小狗的“小世界”，同時也應(yīng)該與整個社會環(huán)境、時代洪流、國

19、家命運(yùn)等“大世界”建立聯(lián)系，關(guān)照到帶有當(dāng)代人體溫、氣息、淚水、汗水的那些鮮活而堅實的當(dāng)下社會。社會發(fā)展瞬息萬變，社會生活豐富多彩，為今天的孩子書寫今天，應(yīng)該是兒童文學(xué)的責(zé)任之一。兒童需要了解正在發(fā)生在他們身邊的事情，了解那些他們熟悉或不熟悉的生活，了解那些跟他們一樣生活在今天的孩子。讓兒童對他們身處的世界有更清晰更全面的認(rèn)知，消除他們與現(xiàn)實社會的精神隔膜，增強(qiáng)他們對現(xiàn)實生活的把握能力，應(yīng)該是當(dāng)前兒童文學(xué)努力的方向。夢想天空無疑在這方面作出了有益的嘗試。夢想天空里鄉(xiāng)土被作者視為對城市的修正、補(bǔ)充、甚至是對立，到處煥發(fā)著勃勃生機(jī)與詩情畫意。這生機(jī)和詩意，很大程度上來自于作者對鄉(xiāng)村里自然物象之美和在

20、自然之中孕育的童趣之美的描寫。繁花凌空的高粱地、蔚藍(lán)如初的天空、一望無際的汾河、郁郁蔥蔥的蘆根草，池塘里捉蜻蜓，廟廊上捅蜂窩，自然的豐美孕育著生命的靈動和最本源的詩意。在這里，生命是雀躍的也是飽滿的，詩意是縈繞的也是踏實的，以深厚寬廣的天地為依托，作者筆下的鄉(xiāng)土既井然有序又蓬勃萬象，自然與童心在這里相得益彰，又互為映襯。即便作為一名成人讀者，書中詩意的鄉(xiāng)村經(jīng)驗亦或是妙趣橫生的童年經(jīng)驗，都會勾起我們對逝去童年和鄉(xiāng)土生活的烏托邦式的幻想，成為對抗城市里擁擠、喧囂的一劑良藥。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，并不是靠法律或制度運(yùn)行的，而是依賴于鄉(xiāng)賢和家族的治理，傳統(tǒng)和鄉(xiāng)約的規(guī)束，所以對倫理教化、民俗傳統(tǒng)都是十分看重

21、的。作者在田園牧歌般的詩意描寫中，努力尋求一種文化返歸，希望將這種對鄉(xiāng)土的回望延伸到文化的層面。在夢想天空里，鄰里不再是老死不相往來，親緣關(guān)系也沒有因日漸淡漠而疏于走動，它為我們展現(xiàn)了父慈子孝、祖輩慈祥、鄰里和睦、互敬互愛的鄉(xiāng)土人倫世界。即便兒女都不在身旁，受傷的爺爺?shù)玫搅巳迦说恼疹?，家里出現(xiàn)了“每年農(nóng)歷二月村子里趕集時才會出現(xiàn)”的場景，“滿院子人”，“備車的備車、抬擔(dān)架的抬擔(dān)架，買生活用品的買生活用品”。鄉(xiāng)村的人倫關(guān)系就這樣將愛與美，將生命連接起來，讓世界充滿了溫情和友善。我們常說鄉(xiāng)土是精神的原鄉(xiāng)，但另一方面卻又很難知行合一，在工業(yè)和城市化的進(jìn)程中，早早切斷了與鄉(xiāng)土的聯(lián)系。當(dāng)我們的孩子只會

22、隔著電腦屏幕偷菜，卻分不清四季時令；只會彈奏貝多芬的田園，卻從不曾體會那份寧靜與安逸；只知道名校投行，卻絲毫不了解一直默默滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土中國，那該是多么可悲的一件事。我們總說良好的教育是為了擴(kuò)大孩子的視野，但殊不知這個視野應(yīng)該是雙向的，不僅是向上的，是上海紐約，是國際的，是先進(jìn)的，也應(yīng)該是向下的，是鄉(xiāng)村田野，是自然鄉(xiāng)俗。只有雙向的的維度才能構(gòu)建完整的視野，從而形成全面的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)更多的可能，才不會在一味努力向上的過程中迷失、挫敗，不會因為那些所謂的唯一目標(biāo)而讓人生的路越走越窄。從這個意義上說，作者有意識地在文學(xué)的世界里為孩子搭建完整的世界，既是對過去和故鄉(xiāng)的追念，又是呈現(xiàn)給未來的人性人情，在實踐

23、兒童文學(xué)本土化的同時，讓文學(xué)也有了自覺地歸依和生長?！酒濉考彝ソ逃轻槍⒆拥慕逃€是家庭成員之間的互動？什么樣的家庭生活環(huán)境對孩子的成長最有利？父母的哪些教育行為能帶給孩子一生的益處？這些看似屬于基本常識的問題，在不同家庭具體的生活情境當(dāng)中，卻有著迥然不同的解讀。翻閱父母教育行為的50個細(xì)節(jié)，仿佛聽到50個親切靠譜接地氣的專業(yè)碎碎念，科學(xué)的家庭教育理論研究與生活實際鏈接，兒童觀、教育觀、人才觀等宏大視角化為家長和家庭教育指導(dǎo)者拿來就能用的操作指南，到位、可讀、好用。家庭教育就是生活教育，越來越成為人們的共識?！笆谷似v的，不是遠(yuǎn)方的高山，而是鞋子里的一粒沙子，在人生的道路上，我們很有必要學(xué)會隨時倒出鞋子里的那粒沙子?！倍韲暮婪鼱柼┑倪@句話，放在家庭教育情境中，好像是在提醒我們，生活教育的痕跡就是細(xì)節(jié)教育，在教育孩子的這件細(xì)碎又重要的事情上，真可謂“成也細(xì)節(jié)，敗也細(xì)節(jié)”。在日常言語細(xì)節(jié)、主動教育細(xì)節(jié)、回應(yīng)教育細(xì)節(jié)和自我約束細(xì)節(jié)這4個板塊中，給我印象最深的，是日常言語細(xì)