1、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的條件經(jīng)濟(jì)上：在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治上：春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”?！笆俊本秃孟笞杂傻镍B那樣，可以“擇木而梧”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。比如商鞅在魏沒有得到重用，聽說(shuō)秦孝公“廣令國(guó)中求賢者”，于是西入秦，求見秦孝公，終于委以重任政。在學(xué)術(shù)自由的的待殊歷史環(huán)境下，謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚(yáng)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，各種針鋒相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴

2、”的學(xué)術(shù)繁榮景象政治上：群雄并起.諸侯割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，打破鼓勵(lì)局面。客觀上為多種思想.多種文化的發(fā)生.演化.繁榮提供了客觀條件。文化上：私學(xué)興起，打破學(xué)在官府的局面，文化下移科技因素：科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。天人合一的觀念對(duì)中國(guó)文化的影響正面影響1、造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式。造就了中華民族專直精誠(chéng)，含弘廣大的秉性與開物成務(wù)、自強(qiáng)不息的民族精神。2、造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向。例如：自孔子提出“人能弘道”、“修己以安百姓”的主張之后，“內(nèi)圣外王”的思想，“治國(guó)平天下”的志向，“大同”的

3、理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)。3、造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔扇顺晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。 “誠(chéng)明合能”是要使人的心性修養(yǎng)與人我的和諧、對(duì)天地自然的順應(yīng)都融洽為一，以培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，把品德、精神逐層提升至道德境界、天地境界、思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能夠經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)；負(fù)面影響1、思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能夠經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一；而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神

4、；3、空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)；4、“心性之學(xué)”重體悟，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因1、 中國(guó)長(zhǎng)期屬于封建社會(huì)，大多以小資產(chǎn)階級(jí)為主要生產(chǎn)方式，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)觀念根深蒂固。 制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展2、 封建勢(shì)力太強(qiáng) ，統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，戰(zhàn)亂，束縛了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3、 穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)，不利于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和產(chǎn)生。4、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)早成熟，即與西歐社會(huì)相比，許多到西歐中世紀(jì)末才出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在中國(guó)卻早已出現(xiàn)，古已有之

5、5、 自然經(jīng)濟(jì)深入人心，沒有社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn)為物質(zhì)條件，沒有高度發(fā)展的生產(chǎn)科技作為其發(fā)展條件?？鬃拥慕逃枷?、因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)2、溫故知新，學(xué)思并重3、循序漸進(jìn)，由博返約4、長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)5、言傳身教，尊師愛生。二十四孝1、孝感動(dòng)天、2、戲彩娛親、3、鹿乳奉親、4、百里負(fù)米、5、嚙指痛心6、蘆衣順母7、親嘗湯藥8、拾葚異器9、埋兒奉母十、10賣身葬父11、刻木事親12、涌泉躍鯉13、懷橘遺親14、扇枕溫衾15、行傭供母16、聞雷泣墓17、哭竹生筍18、臥冰求鯉19、扼虎救父20、恣蚊飽血21、嘗糞憂心22、乳姑不怠23、棄官尋母24、滌親溺器中國(guó)文化與世界文化的交匯有哪幾次一次是從漢

6、到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳人；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳人。這兩次中外文化交匯的影響之大，足以構(gòu)成劃分中國(guó)文化史分期的重要界碑。儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)以及對(duì)中國(guó)文化的影響1 社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中 衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在 官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，互 相爭(zhēng)辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。 2 禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩， 使士階層迅速崛起。 士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)， 從事精神生

7、活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、 卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上 諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。而儒學(xué)造就了大量的人才。 3 儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。 4 竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用，為其打擊 其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。 5 宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又 維新， 復(fù)古而又開明， 這樣一種二重性的立場(chǎng)， 使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下， 一手伸向過(guò)去，

8、一手指向未來(lái)， 在正在消逝的貴族分封宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社 會(huì)之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué) 與其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。由 于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，之后又有多人接力將其發(fā)揚(yáng)，首先是孟子，主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。然后是荀子，他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，帶有一定法家的思想。接下來(lái)在漢朝，董仲舒提出“罷黜

9、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒學(xué)第一次成為整個(gè)中國(guó)的正統(tǒng)文化；到了唐宋時(shí)期，佛學(xué)玄學(xué)的影響力有超過(guò)儒學(xué)的趨勢(shì)，于是宋朝的周敦頤，明朝的朱熹，接過(guò)儒學(xué)的接力棒，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)；最后一棒就是康有為了，他是孔子的堅(jiān)定的追隨者，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。不過(guò)在為儒學(xué)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型上做的并不成功。這樣，儒學(xué)一直傳承了兩千五百年，它潛移默化的影響中國(guó)人的行為方式，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)。影響 中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)

10、文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神試比較中西文化在天人關(guān)系上的異同，兩者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義中國(guó)傳統(tǒng)文化主流是“天人合一”思想，西方文化主流是征服自然和“天人二分”的思維方式?！疤烊?/p>

11、關(guān)系”理論的闡述在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。 在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。在道家來(lái)看，天是自然，人是自然一部分。莊子還提出了“太和萬(wàn)物”的命題，意思是說(shuō)天地萬(wàn)物本來(lái)存在著最完滿的和諧關(guān)系，因此人們應(yīng)該“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”。人應(yīng)該順應(yīng)“天”的規(guī)律，按照五德來(lái)規(guī)范自己的行為，以適應(yīng)自然的要求在“天人關(guān)系”上，西方文化主張是人與自然的分離，主觀世界與客觀世界的對(duì)立，征服自然，強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。人的理性思維是源于對(duì)自然關(guān)照形成的，特別是柏拉圖開創(chuàng)“理念”論哲學(xué)后，西方哲學(xué)基本上是按照這個(gè)

12、路子走下去的，人與自然的關(guān)系基本上是人居于主導(dǎo)地位，人認(rèn)識(shí)自然的方式是通過(guò)人類理性來(lái)進(jìn)行的。西方文化的傳統(tǒng)，特別是近代哲學(xué)恢復(fù)了人和自然的地位后，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主體性，把人當(dāng)作主體，把人之外的東西當(dāng)作人認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體，延續(xù)了柏拉圖時(shí)代的思維方式“分離”，又一次導(dǎo)致了主體與客體的遠(yuǎn)離。沒有將人類自身看成是自然界的一個(gè)組成部分，而是將人類看成了自然萬(wàn) 物的主宰者，人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物，自然萬(wàn)物都得為人類服務(wù)，都得聽從人類的擺布。西方哲學(xué)正是全世界都“戰(zhàn)天斗地征服大自然”，進(jìn)行資源掠奪式生產(chǎn)，曾經(jīng)極大地推動(dòng)了機(jī)械革命，推動(dòng)了工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)程，但卻是以嚴(yán)重破壞人類生存環(huán)境為代價(jià)的。只顧眼前，不管長(zhǎng)遠(yuǎn)，不給后代子孫留后路、同時(shí)也不給自己留后路的思想根源。隨著現(xiàn)代環(huán)境和資源問(wèn)題的日益突出，社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。由于人類對(duì)自然界的過(guò)量開發(fā)，造成了資源的浪費(fèi)，全球氣候的日益變暖，空氣和水的污染日益嚴(yán)重。造成了人與自然十分緊張的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的”天