職業(yè)教育論文-人文關懷：新時期高職德育的著力點摘要：面對高職院校的學生群體，只有加強人文關懷，才能使學校德育走出困境。可以采用的主要方法有：讓學生在民族精神的熏陶中提升社會價值，在獲得愛與尊重的權利中提高人文道德素質，在和諧的人文環(huán)境中培養(yǎng)道德情感。目的是使學生在“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的德育工作框架中健康成長。關鍵詞：人文關懷；高職；德育；著力點傳統(tǒng)的德育模式關注社會需要，注重人才的政治、經(jīng)濟價值，忽視人的自身價值。在市場經(jīng)濟條件下，人的工具化特征等因素使追求自我的高職生在市場經(jīng)濟規(guī)則和社會道德要求的矛盾中無從選擇，也使高職德育處于十分尷尬的境地。情感缺失高職德育的“瓶頸”學校德育就是要“育心”，育心貴在“感應”，貴在“共鳴”。而感應與共鳴的產生，必須根據(jù)自身的認知發(fā)展階段，在社會公共活動中不斷地選擇，在艱難的選擇中體驗個人情感。而學生的情感缺失正是傳統(tǒng)德育的“瓶頸”之一。傳統(tǒng)德育的思維方式使學生成為教育者的“靶子”在傳統(tǒng)德育中，社會本位的指導思想要求按社會需要泛政治化地設定德育目標。強調社會利益、國家利益，著重培養(yǎng)學生的服從意識，使德育的社會功能極度膨脹，忽視學生個體意識的存在與內在情感的滿足，使德育的享用功能被壓抑；根據(jù)歷史紀念日一陣風地、多年一貫地、強制性地、經(jīng)驗化地規(guī)定階段性德育主題，規(guī)劃德育過程，忽略了學生的身心發(fā)展水平、認知發(fā)展規(guī)律、內在需要、情感愉悅，從而使充滿好奇、追求刺激、喜歡變化的青年學生的情緒受到壓抑；根據(jù)考試指揮棒的需要,本本主義地給學生灌輸?shù)掠R，把師生之間相互學習、相互促進的德育互動過程變成教育者手持“槍彈”向學生這一“靶子”射擊的過程，忽視了學生的道德接受心理，壓抑了學生的道德創(chuàng)造沖動，剝奪了學生的道德體驗權利?？傊@種唯心主義、經(jīng)驗主義、本本主義的思維方式把德育變成了重說教的灌輸式德育、重管教的高壓式德育、重活動的形式化德育，致使學生產生逆反心理。高職院校的狀況與學生自身的特點使高職生丟失自我絕大多數(shù)高職院校都是由中專學?；驅？茖W校升格、轉制而成的，在社會上的知名度和信譽度不及以前的中專時期或?？茣r期，更不及其他老牌的本、專科學校。社會對高職教育的整體認可度不高，對高職教育的地位和作用沒有一個正確的評價。從學生的組成看，高中的中下等學生和“三?！鄙蔀閷W生主體。這一部分學生長期以來在教師、家長眼中就是“差生”，學習對他們是一項苦差事，大學是可望而不可及的“天堂”，高職院校是家長和社會的“施舍”，使他們失去自信；學習基礎不扎實，使他們對學習失去信心；家常便飯似的批評訓斥，使他們情感缺失進而產生逆反心理；“我是高職生，我比別人差”的自我定位、“學歷低、能力差、就業(yè)難”的認知偏差，使他們感到前途渺茫。就學生出身來看，大多是獨生子女，對父母的依賴性強，缺乏集體合作意識，沒有吃苦耐勞的精神。總之，在當今激烈競爭的社會環(huán)境中，這些學生找不到自己與別人比拼的焦點，感受不到社會的幫助與他人的情感關懷，也就看不到自己立足社會的希望，從而迷失自我。網(wǎng)絡交往使人們缺乏情感體驗網(wǎng)絡的自主開放性、超越時空性、虛擬性、交互性等特征，使學生充分體驗到跨時空獲得信息的樂趣，擁有了獨立分析、自主解決問題的自信，找到了探索知識、表現(xiàn)自我、擴大交友途徑、抒發(fā)情感的方法和渠道，天性向往自由、在現(xiàn)實中得不到滿足的高職生，很容易在網(wǎng)上找到一種適合自己的、以自我為中心的生活方式，由此產生網(wǎng)絡依戀，進而荒廢了學業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)信息夾雜著淫穢、色情、賭博、暴力、兇殺、恐怖甚至侵害他人合法權益等危險的陷阱，使這些辨別能力不強、自我控制能力較弱的學生對可能遇到的危險缺乏準確的預知能力和自我保護能力；互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，人人戴著假面具與他人打交道，使心理還沒有完全成熟的學生感到孤獨無助，對社會產生信任危機，對自己已有的道德信仰產生懷疑；由于人機之間的交往，靠文字傳遞信息，沒有人與人之間交往真實的喜怒哀樂，使學生失去情感體驗，變得麻木不仁，沒有同情心；有的學生因沉溺于上網(wǎng)聊天，在虛幻的互聯(lián)網(wǎng)世界里不堪精神重負，從而導致人際交往不暢，適應能力下降，情緒低落，孤獨感、焦慮感增強，食欲不振，植物性神經(jīng)紊亂，機體功能下降，最后患上抑郁癥等“網(wǎng)絡綜合癥”。價值取向的多元化使高職生難以做出抉擇現(xiàn)代高新技術快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的觸角正以驚人的速度向社會的各個層面延伸，并成為傳播思想文化的主陣地。首先，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的一元化道德，使人們的價值觀念紊亂，道德評價失范，是非標準模糊。西方社會利用媒體、互聯(lián)網(wǎng)上的信息資源優(yōu)勢，加大對我國思想文化的滲透，腐朽思想的殘余無孔不入，思想領域的爭奪異常激烈。其次，經(jīng)濟轉型必然帶來經(jīng)濟成分、利益主體、社會形態(tài)、生活方式、就業(yè)方式等的多樣化，進而引起人們行為習慣、心理狀態(tài)、思維方式、價值觀念與生活態(tài)度的重大變化。這些變化，一方面便于學生培養(yǎng)全球意識，增強學生的效益意識、自主意識、競爭意識；另一方面，十幾年來我國傳統(tǒng)的標準化、大一統(tǒng)思想的熏陶，使面對社會環(huán)境的學生不敢或沒有能力做出自己的評價和判斷。因此，在復雜多變的社會環(huán)境和多元的價值取向面前，學生只會感到茫然。加強人文關懷高職德育的著力點高職教育是學生人格成熟的最后一個階段，也是學生身份向職業(yè)身份過渡的關鍵時期。注重學生人文道德素質培養(yǎng)，加強人文關懷，讓學生在愛的沐浴下走向成熟，是完成這一時期學校德育任務的重要途徑。所謂人文關懷，簡單理解就是對人的關懷，其核心內容是關注人的言行，人的感情，人的精神，人的價值，人的生存狀態(tài)，人的獨立人格與個性，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求等等。因此，在學校德育中，要處理好四個方面的關系：一要堅持理性，反對迷信、盲從和認識領域的強制服從，處理好個人與社會的關系；二要重視終極關懷，處理好人類與自然的關系；三要堅持人的自由、平等，處理好人與人之間的關系；四要重視人的價值，善待自我，處理好人與自身的關系。根據(jù)對人文關懷的理解，我認為，高職德育應從以下幾個方面入手：把中華民族的民族精神融入學生的理性發(fā)展中，提升學生的社會價值馮友蘭先生曾說過：人生從低到高有四個發(fā)展境界，即自然境界功利境界道德境界天地境界。其中道德境界強調人的行為以貢獻為目的，在社會中求得自身的發(fā)展。天地境界階段，人作為宇宙一分子，不但要奉獻社會，還要奉獻宇宙，最終達到天人合一。作為以培養(yǎng)健全人格為主要任務的學校德育，要使學生明白，人的價值實現(xiàn)的最高境界必須與所處的國度、社會和諧統(tǒng)一，必須以祖國的發(fā)展為前提，個人的精神世界中必須打下民族精神的烙印。在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，面對人生追求中的功利傾向與奮斗中的個人色彩，學校德育必須把中華民族兩千多年來形成的以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神作為主要目標，培養(yǎng)學生的“六種意識、三種精神”，即國家意識、民族意識、科學意識、競爭意識、鑒別意識、文明意識，團結互助精神、無私奉獻精神和勇于創(chuàng)新精神。為此，我院以德育課堂為主渠道，以學生處、院團委為主導，以學生團體為基礎，以心理咨詢和就業(yè)咨詢?yōu)檩o助，并在其他處、系的配合下，開展了以下五個方面的工作：以“形勢與政策”課程為依托，大力開展黨的基本理論、基本綱領、基本政策、基本經(jīng)驗的教育；大力開展愛國主義、集體主義、中國特色社會主義的教育；以“兩課”為依托，大力開展世界觀、人生觀、價值觀的教育；大力開展科學知識、科學思想、科學方法、科學精神的教育；以心理健康教育咨詢、就業(yè)指導咨詢?yōu)橐劳校罅π麄髌占靶睦斫】抵R，使學生認識自身，了解社會，增強心理調適能力和社會適應能力，預防和緩解心理問題。通過五個方面工作的推進，使學生進一步增強獨立處事能力，增強免疫力，在當今國際大局勢下站穩(wěn)腳跟，找準方向，從而實現(xiàn)高職德育的目標。德育過程應關注和尊重學生的個人情感，提高學生的基本人文道德素質基本的人文道德素質包括：（1）良好的職業(yè)道德，包括擁護黨的領導，熱愛祖國；正確的世界觀、人生觀、價值觀；較強的市場意識和競爭意識；良好的心理素質和創(chuàng)新精神；愛崗敬業(yè)，法制觀念強；健康的體魄。（2）社交、語言與寫作能力。（3）團結協(xié)作精神和環(huán)境適應能力，積極的人生態(tài)度。（4）感恩之心、關懷之心，愛人之心。高職院校在教育教學中，應根據(jù)高職生的身心發(fā)展特點和情感需求，加強職業(yè)道德的養(yǎng)成教育，使學生的職業(yè)道德觀念、品質和行為在畢業(yè)之前能與市場要求接軌。為此，要做好兩個方面的工作。一是職業(yè)道德規(guī)范的習得。從專業(yè)學習中培養(yǎng)敬業(yè)樂業(yè)、吃苦耐勞、一絲不茍的精神，在德育熏陶中內化誠實守信的品格，在學習及與同學交往中學會團結協(xié)作、和諧共處，在市場競爭中掌握遵紀守法、講究效率、崇尚卓越的人生要義，使學生在德行認知中接受規(guī)范教育，并以此作為生成道德行為的重要資源。二是職業(yè)操作技能的訓練。高職院校要根據(jù)高職生的專業(yè)特點和社會需求，把建立規(guī)則作為德育的重要途徑，利用學校的課堂和實訓基地，模擬企業(yè)或市場，從可操作性的道德規(guī)范、準則入手，引導學生自覺加強德行的養(yǎng)成，并在環(huán)境熏陶和職業(yè)模擬中，通過親身體驗和反復實踐，形成不需要任何外力監(jiān)督和調控，就能自然表現(xiàn)出來的健康的思想素質、道德品質、行為習慣，增強社交、語言和寫作能力，學會合作，學會關心他人，愛護他人。構建人文德育環(huán)境，開辟綠色網(wǎng)絡通道人文德育環(huán)境是以文化積淀為背景，以物質設施為載體，以人際關系為核心的社會環(huán)境要素的統(tǒng)稱。只有具備了優(yōu)秀的人文環(huán)境，才能實現(xiàn)精確細致的人文關懷，才能內化學生的道德認識，提升學生個體的道德情感。首先，要優(yōu)化學校德育的育人環(huán)境。以中華民族的傳統(tǒng)文化為背景，以中華民族的民族精神和市場經(jīng)濟規(guī)則為主線，以愛國主義為主旋律，以院校宣傳欄、公寓文化為載體，以加強校風、學風、教風建設為著力點，形成一種學生共同追求的價值觀念和學院精神。在學生會和團組織的帶領下，營造“比、學、趕、幫、超”的濃烈氛圍，讓學生實現(xiàn)從“要我學習”到“我要學習”、從“要我實踐”到“我要實踐”、從“要我發(fā)展”到“我要發(fā)展”的轉變，強化學生自我教育、自我管理、自我服務的意識。其次，要樹立教育者的責任意識和服務觀念，增強教育的利他性傾向。法國教育家涂爾干先生曾指出：道德生活的根源在于我們稱之為利他的和無私的傾向里面。教師要抵御巨大的利益誘惑，轉變觀念，改換角色，減少功利色彩，強化責任意識和服務意識，全身心地關愛學生，作好人梯，自覺奉獻，把教育當作一生的事業(yè)，以教師美好的心靈感化學生的心靈，以教師的示范行為影響學生的行為，以教師高尚的人格塑造學生的人格。在教育方法上，要發(fā)揮學生的主體作用，滿足學生的身心發(fā)展需要，使學生親其師，信其道。要增強網(wǎng)絡的服務功能，充分利用網(wǎng)絡資源，廣泛收集網(wǎng)絡信息和影像資料，采用靈活生動的教學方式，吸引學生的注意力，提高德育課堂教學的實效性。再次，要引導學生正確使用網(wǎng)絡。要進一步完善各項制度，規(guī)范網(wǎng)絡運行機制，加強網(wǎng)絡管理，完善網(wǎng)絡建設?？衫脤W生對網(wǎng)絡的極大興趣，建立網(wǎng)絡德育新平臺，開辟理論學習區(qū)、政策宣傳區(qū)、名師答疑區(qū)、交流區(qū)、論壇區(qū)、自我展示區(qū)、模擬實踐游戲區(qū)、心理咨詢與就業(yè)咨詢服務區(qū)等，使網(wǎng)絡成為學生學習中健康的、不可缺少的良師益友。通過這些“軟”、“硬”環(huán)境的建設，陶冶學生的道德情操，增強學生的審美意識，提高學生的綜合能力，激發(fā)學生愛自己、愛學校、愛國家的意識。樹立科學的教育觀，構筑“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的德育工作框架教育是指向人、為了人的活動，教育者要以深厚的人文情懷關注人的存在、生存與完善。如果教育研究缺乏對現(xiàn)實教育生活的體察，缺乏對人的真誠關注與熱愛，就會因為失去了根基而失去生命力；只有當教育研究扎根于現(xiàn)實的教育生活世界，真切地關注教育生活中的種種問題，關注教育生活中的人時，教育研究才會富于生機與活力。德育工作者在德育過程中，應改變傳統(tǒng)的學校德育模式，研究學生的思想狀況，身心、情感發(fā)展的需要，以生命觀為核心，以尊重生命、尊重他人內心發(fā)展的要求為內涵，以人的全面發(fā)展為目的制定德育目標。以“一切為了學生”為工作的出發(fā)點；不斷提高教師素質，完善各項規(guī)章制度，規(guī)范后勤服務，改進教學設施，為學生的學習、生活、就業(yè)提供優(yōu)質服務；在德育活動中要“為了一切學生”，遵循只有差異，沒有“差生”的教育理念，滿足學生渴望得到尊重和欣賞的需求，學會賞識學生，根據(jù)學生的程度實行分層教學，根據(jù)學生的不同需要分級管理；要把“為了學生一切”作為教育的落腳點，克服傳統(tǒng)教學中把學生當作知識容器的觀念，不僅要教會學生掌握知識，提高能力，習得謀生手段，還要教會學生如何對待生命，如何體驗生活，如何使自己的生命更有價值，生活更有質量，使學生成長為能夠適應社會發(fā)展的、具有健全人格和生活能力的人。參考文獻：1戚萬學.沖突與整合：20世紀西方道德教育理論M.濟南：山東教育出版社，1995.2瞿葆奎.教育與人的發(fā)展M.北京：人民教育出版社，