1、第 5 5 課明清之際的進(jìn)步思潮目標(biāo)導(dǎo)航1 1 .對(duì)于明末清初的李贄、 黃宗羲、 顧炎武和王夫之的思想要在理解的基礎(chǔ)上切實(shí)掌握，以此了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展?fàn)顩r。2 2. .理解明清之際進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)，以及其進(jìn)步性和局限性。3 3 . .體會(huì)明清進(jìn)步思想家勇于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)歷代先賢以天下為己任的精神。(10(10 分鐘，1010 分)一、“異端”思想家李贄1 1 . .背景(1)(1)經(jīng)濟(jì)：蓬勃發(fā)展。(2)(2)政治：封建王朝統(tǒng)治更加腐敗，風(fēng)起云涌。思想：以為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊;風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊。(4)(4)文化：八股取士使文化專制加強(qiáng)。(5)(5)

2、個(gè)人：不少士人蔑視禮法，追求。2.2.主張(1)(1)鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)是萬世之至論。(2)(2)批判封建倫理道德，提倡個(gè)性。(3)(3)提出觀點(diǎn)。(4)(4)提出“萬物皆生于兩”。3.3.評(píng)價(jià)(1)(1)否定了“”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。(2)(2)表現(xiàn)了鮮明的?反權(quán)威、反教條精神。二、明末清初三大思想家1 1 . .王夫之構(gòu)建唯物主義思想體系(1)(1)本體論：強(qiáng)調(diào)“，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中。(2)(2)認(rèn)識(shí)論：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。(3)(3)倫理學(xué)：提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的和私

3、利的合理性。2 2 . .黃宗羲一一反對(duì)專制暴君政治，鼓吹早期民主思想(1)(1)反對(duì),宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。(2)(2)認(rèn)為臣對(duì)君的關(guān)系應(yīng)是的“師友”，從根本上否定陳腐的倫理綱常。(3)(3)倡導(dǎo),建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。3 3 . .顧炎武一一“經(jīng)世致用”、“明道救世”（1 1）呼喚“,匹夫有責(zé)”的民族意識(shí)。（2 2）主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“:、“明道救世”。影響具重視調(diào)查研究、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的。三、評(píng)價(jià)1 1 . .體現(xiàn)了時(shí)代要求，即反對(duì)理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、興起的需要。2 2. .為

4、儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。3 3. .帶有性質(zhì)，沖擊君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻啟迪。答案：一、1.1.（1 1）商品經(jīng)濟(jì)（2 2）人民起義（3 3）程朱理學(xué)拜金逐利（5 5）個(gè)性發(fā)展2.2.（1 1）孔孟學(xué)說（2 2）自由發(fā)展（3 3）男女平等 3.3.（1 1）天理（2 2）反傳統(tǒng)二、1.1.（1 1）理在氣中（3 3）情感欲望 2.2.（1 1）專制暴君政治（2 2）平等（3 3）言論自由 3.3.（1 1）天下興亡（2 2）經(jīng)世致用（3 3）實(shí)事求是思想源泉三、1 1.市民工商階層 3 3.早期啟蒙一、選擇題知識(shí)點(diǎn)一“異端”思想家李贄1 1. .明末李贄說：“夫天生一人，自有一人

5、之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是（答案：C C 解析：材料的核心內(nèi)容是不能以孔子的言行作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，不能事事都師從于孔子。這是反對(duì)盲目崇拜孔子的具體表現(xiàn)。2 2 .李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸?shí)意圖是（）A.A.維護(hù)封建禮教B.B.主張學(xué)以致用C.C.反對(duì)迷信崇拜D.D.抨擊腐朽統(tǒng)治A.A.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承B.B.對(duì)儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C.C.對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否定D.D.強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放答案：C C解析：分析材料內(nèi)容可知，李贄反對(duì)效法孔子，也就是否

6、定儒家思想。3 3 . .以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)表格信息可判斷此人是（）姓名歷史評(píng)價(jià)“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃 1 11527152716021602生卒年然通民”“好為京世駭俗之論，務(wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂慘乖謬，非圣無法”A.A.黃宗羲 B.B.李贄C.C.王夫之 D.D.顧炎武答案：B B解析：根據(jù)表格中的時(shí)間信息“1527152716021602 年”可知，此人生活在明末；再結(jié)合表格中的評(píng)價(jià)信息“天真自心”“反宋儒道學(xué)”“狂悖乖謬，非圣無法”可知，此人批判宋以來的理學(xué)，挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒家思想。綜合以上可知，此人應(yīng)為李贄。故 B B 正確。4 4 . .明朝思想家李贄

7、說：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”李贄對(duì)“道學(xué)先生”格外厭惡的主要原因是（）（）A.A.道學(xué)先生“小國(guó)寡民”的理想難以實(shí)現(xiàn)8 8 . .道學(xué)先生不學(xué)無術(shù)，誤人子弟C.C.道學(xué)先生“存天理，滅人欲”的虛假說教D.D.道學(xué)先生提倡“致一之理，庶人非下侯王非高”答案：C C解析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知“道學(xué)先生”就是儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家。李贄強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德，強(qiáng)烈批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教。故 C C 正確。5.5.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)做反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今

8、是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張（）（）A.A.民為貴，社稷次之，君為輕B.B.雖孔夫子亦庸眾人類也C.C.保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣D.D.餓死事小，失節(jié)事大答案：B B解析：A A 項(xiàng)是孟子的主張，C C 項(xiàng)是顧炎武的主張，D D 項(xiàng)是程頤的主張，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，所以選 B B知識(shí)點(diǎn)二明末清初三大思想家6.6. 王夫之在讀四書大全說中認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣, 即無不是理也?！毕铝嘘P(guān)于“氣”和“理”的解釋正確的是(）A.A.“氣”一一生氣、“理”一一道理B.B.“氣”一一氛圍、“理”一一理論C.C.“氣”一一物質(zhì)、“理”一一天理

9、D.D.“氣”一一物質(zhì)、“理”一一規(guī)律答案：D D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。因此，“氣”是指物質(zhì)，“理”指規(guī)律。故 D D 正確。7 7 . .黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。奏章由天子批閱，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”。其主要目的是（）（）A.A.建立責(zé)任內(nèi)閣制 B.B.實(shí)行君主立憲制C.C.限制君主的權(quán)力 D.D.恢復(fù)宰相制度答案：C C解析： 黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽， 作為地主階級(jí)思想家，他提

10、出了治國(guó)濟(jì)世的方案，設(shè)想通過分權(quán)來達(dá)到限制君權(quán)的目的。A A、B B 屬于資本主義政治制度，黃宗羲沒有提出來。D D 不是其主要目的。故 C C 正確。8 8 . .黃宗羲認(rèn)為，君主“以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。其歷史意義是（）（）A.A.尖銳揭露封建制度是天下之大害9 9. .從根本上保證人民的基本權(quán)利C.C.號(hào)召人民使用暴力推翻封建制度D.D.否定了“家天下”行為的合法性答案：D D解析：A A 中的“封建制度”不符合題意，黃宗羲是地主階級(jí)

11、思想家，他只反對(duì)封建君主專制，不反對(duì)封建制度，這是由他的階級(jí)屬性決定的，因此 C C 項(xiàng)也錯(cuò)誤；B B項(xiàng)中的“根本”明顯夸大了其歷史意義；黃宗羲批判封建君主視天下為自己的產(chǎn)業(yè)，盡享天下之利，而使百姓受害無窮，從而否定了“家天下”的行為，D D 項(xiàng)符合題意。1010 顧炎武認(rèn)為：“王（守仁）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍ǎǎ〢.A.顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī)1111王守仁倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C.C.顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)D.D.王守仁深受西方思想影響答案：A A解析：本題考查學(xué)生閱讀史料、提取有效歷史信息的能力。解答本題一是要提取材料信息，

12、二是要結(jié)合教材內(nèi)容來理解。從材料信息看，顧炎武認(rèn)為，王守仁心學(xué)“不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)”，只注重內(nèi)心修養(yǎng)，不關(guān)注社會(huì)實(shí)際?！耙逊侨鍖W(xué)之正宗”，說明顧炎武認(rèn)為宋明理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。王守仁不倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，也沒有受西方影響，顧炎武也沒有主張摒棄孔孟儒學(xué)。1010.顧炎武在日知錄中說：“古之人君，未嘗諱言財(cái)也。民得其利，則財(cái)源通而有益于官；官專其利，則財(cái)源塞而必?fù)p于民?！笨梢娝岢ǎǎ〢.A.“私欲之中，天理所寓”B,B,穿衣吃飯就是“人倫物理”C.C.“利民富民”政策D.D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”答案：C C解析：材料反映了資本主義萌芽時(shí)期的財(cái)富觀。根據(jù)“民得其利”則“有益于官”，

13、“官專其利”則“必?fù)p于民”可知，顧炎武力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)“利民富民”的重要性。A A 是王夫之的思想，B B 是李贄的思想，D D 是顧炎武的愛國(guó)思想，與材料無關(guān)。故 C C 正確。1111 . .顧炎武在日知錄中說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以為王政也?！贝怂枷胍庾R(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）（）A.A.封建經(jīng)濟(jì)的繁榮B.B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展C.C.資本主義萌芽的發(fā)展D.D.城市規(guī)模的擴(kuò)大答案：C C解析：材料中顧炎武提出人們可以擁有私有財(cái)產(chǎn)，“合天下之私以成天下之公”意即主張“公天下”取代“家天下”，反對(duì)君主專制，屬于早期啟

14、蒙思想，帶有一定的民主色彩，故 C C 符合題意。二、非選擇題1212. .閱讀以下李贄的言語，回答問題。材料一：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！辈牧隙骸按┮鲁燥垼词侨藗愇锢怼?。材料三：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，在無心矣。如服田者，私有秋之獲而后治田必力；居家者，私積倉之獲而后治家必力；為學(xué)者，私進(jìn)取之獲而后舉業(yè)之治也必力?！辈牧纤模骸胺虻勒呗芬?，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。有仕于土者，乃以身之所經(jīng)歷者而欲人之同往，以己之所種藝者而欲之同灌溉。是以有方之治而馭無方之民也，不亦昧于理歟！”中國(guó)思想通史(1)(1)根據(jù)以上材料，分別概括李贄的主

15、要思想(不得摘抄原文)。(2)(2)依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析李贄思想產(chǎn)生的主要原因。(3)(3)你是如何看待李贄思想的？答案：(1)(1)認(rèn)為是非的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)以圣人為依據(jù)，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中；私心和由之而發(fā)的對(duì)私利的追逐是人的天性；主張尊重人的個(gè)性。(2)(2)明朝后期，以“四書五經(jīng)”為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，人們競(jìng)相逐利，要求追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)；李贄目睹了官吏和道學(xué)家的偽善無能，并逐漸形成了“離經(jīng)叛道”的性格；他針對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出“理”就在百姓日常生活之中。(3)(3)李贄敢于提出不應(yīng)以孔子的是非為唯一的是非標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)

16、了強(qiáng)烈的反教條的精神；提倡個(gè)性解放，否定了“天理”的存在，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放起了一定的積極作用。課后作業(yè)日寸間：4545 分鐘滿分：6060 分一、選擇題(每小題 2 2 分，共 2626 分)1 1 . .明神宗年間，禮科給事中張問達(dá)上疏彈劾一人，聲稱其“壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻藏書焚書卓吾大德等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以孔子之是非為不足據(jù)，狂誕悖戾，不可不毀”。被彈劾之人應(yīng)是（）（）A.A.李贄 B.B.王陽明C.C.黃宗羲 D.D.顧炎武答案：A A解析：本題考查李贄的離經(jīng)叛道思想。由材料可知，此人曾在明神宗年間為官，且質(zhì)疑孔子之是非。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析選項(xiàng)可知，此人應(yīng)是李贄。李贄號(hào)卓吾，

17、與材料相符。故選 A A。2 2 .焚書答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄此話的含義主要是（）（）A.A.批判摧殘人性的孔子的思想B.B.肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利C.C.揭露道學(xué)家們的虛假面目D.D.主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用答案：B B解析：本題考查學(xué)生的理解能力。解題關(guān)鍵是認(rèn)真閱讀材料，從中提取有效信息。材料否定了孔孟思想的至上性，實(shí)質(zhì)是主張人要有獨(dú)立的思想，不能惟圣人之言論是從，因此 B B 項(xiàng)符合題意，其他三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。3 3. .明清之際有人說：“古之圣人，以公心待天下之人，祚之土而分之國(guó)。今之君

18、人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之率此不變，雖千百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣。”這種思想出現(xiàn)的根源在于（）（）A.A.封建社會(huì)危機(jī)加深 B.B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.C.程朱理學(xué)摧殘人性 D.D.西方民主思想傳入答案：B B解析：材料體現(xiàn)的是對(duì)封建君主專制制度的批判，屬于早期啟蒙思想，其產(chǎn)生的根源在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，故 B B 正確。A A、C C 是其出現(xiàn)的原因，但不是根源；D D 不符合“明清之際”。4 4 . .在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)。這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（）（）A.A.維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性8 8 . .破壞傳統(tǒng)文

19、化C.C.反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步D.D.不適合時(shí)代的發(fā)展答案：A A解析：B B、C C 兩項(xiàng)不符合程朱理學(xué)的作用。D D 項(xiàng)表述有誤，明清之際的反封建思想僅是一種潮流，并沒有改變程朱理學(xué)在思想界的主導(dǎo)地位，說其不符合時(shí)代發(fā)展不夠準(zhǔn)確。只有 A A 項(xiàng)是批判程朱理學(xué)的重要原因。5.5.商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”，根據(jù)他們所處歷史時(shí)代，兩者的主張（）（）A.A.都反映了自然經(jīng)濟(jì)的需要B.B.都是鞏固中央集權(quán)的需要C.C.都有利于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.D.都反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想答案：C C解析：本題旨在考查學(xué)生比較分析歷史問題的能力。黃宗羲的思想反映了商品經(jīng)濟(jì)的需要，故 A

20、A 項(xiàng)不符；黃宗羲的思想有力地沖擊了中央集權(quán)制度，故 B B、D D 兩項(xiàng)也不符。在不同的歷史條件下，這兩種思想在當(dāng)時(shí)都是進(jìn)步的。6.6.黃宗羲在明夷待訪錄中說：“萬歷初，神宗之待張居正，其禮稍優(yōu)，此于古之師傅未能百一。當(dāng)時(shí)論者駭然居正之受無人臣禮。夫居正之罪，正坐不能以師傅自待，聽指使于仆妾，而責(zé)之反是，何也？是則耳目浸淫于流俗之所謂臣者以為鵠矣。又豈知臣之與君，名異而實(shí)同耶？”對(duì)此理解正確的是（）（）A.A.黃宗羲思想具有平等內(nèi)涵B.B.張居正不尊敬皇帝被人批評(píng)C.C.黃宗羲反對(duì)封建君主專制D.D.黃宗羲認(rèn)為當(dāng)時(shí)人愚昧不堪答案：A A解析：根據(jù)材料可知，人們譴責(zé)張居正在皇帝面前“以師傅自待

21、”的做法，而認(rèn)為他應(yīng)該像“仆妾”一樣聽從指使。而黃宗羲認(rèn)為臣與君“名異而實(shí)同”，這里的“同”不是指地位相同、待遇相同，而是指具有相同的人格，不應(yīng)區(qū)分出貴賤高低。故 A A 正確。B B 中“不尊敬”在材料中無法體現(xiàn)，C C 項(xiàng)跟材料無關(guān)，D D 項(xiàng)說法錯(cuò)誤。7 7 . .黃宗羲的“天下為主，君為客”，與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是（）A.A.前者是對(duì)后者的否定8 8 . .前者是對(duì)后者的肯定C.C.前者是對(duì)后者的批判繼承D.D.兩者毫無關(guān)系答案：C C解析：兩者都強(qiáng)調(diào)了“民”的重要性，具有繼承性。黃宗羲的觀點(diǎn)將孟子善待人民維持長(zhǎng)久統(tǒng)治的觀點(diǎn)上升為君主為天下人謀福利的理念，是對(duì)孟子思想的極大發(fā)展

22、。8.8.明末清初三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是新的歷史條件下的儒家思想，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，體現(xiàn)這一特征的思想是（）（）A.A.“經(jīng)世致用”思想 B.B.君主批判思想C.C.自由平等思想 D.D.重農(nóng)抑商思想答案：A A解析：題干所描述的新條件下儒學(xué)的特征是“實(shí)事求是”“靠近民生”。A A 項(xiàng)“經(jīng)世致用”思想與之聯(lián)系最密切。9 9 . .明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()()A.A.追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B.B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立

23、志的思想C.C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想D.D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想答案：A A解析：本題考查學(xué)生的理解能力。明清時(shí)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士人階層逐漸壯大，反對(duì)傳統(tǒng)禮教的小說逐漸增多。而西游記中孫悟空的形象實(shí)際上就是一個(gè)反禮教的形象，其頭上的緊箍咒實(shí)際代表的是中國(guó)傳統(tǒng)的綱常禮教秩序。1010 .儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩()()A.A.民為貴，社稷次之，君為輕B.B.制天命而用之C.C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授D.D.為天下之大害者，君而已矣答案：D D解析：由題目所給的四個(gè)選項(xiàng)可判斷，A A 項(xiàng)是孟子的主張，B B 項(xiàng)是荀子的主張，C C 項(xiàng)是董仲舒的主張，

24、D D 項(xiàng)批判君主專制，是黃宗羲的主張，具有民主啟蒙色彩。1111 . .孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲A.A.孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度B.B.三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C.C.三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D.D.三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變答案：B B解析：孟子所處時(shí)代尚無君主專制制度，A A 錯(cuò)誤；董仲舒的思想被統(tǒng)治者采用了，C C 錯(cuò)誤；董仲舒和黃宗羲所處時(shí)期都不是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，D D 錯(cuò)誤。三種主張都是針對(duì)時(shí)代特征提出的，故 B B 正確。1212 . .關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（）（）A.A.繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)

25、時(shí)期的“民本”思想B.B.深入地批判了封建制度C.C.提出了“經(jīng)世致用”的主張D.D.反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案：B B解析：本題考查學(xué)生的理解分析能力。明清之際的三位思想家批判了君主專制制度，而不是“深入地批判了封建制度”，B B 項(xiàng)表述錯(cuò)誤。其余三項(xiàng)均正確。1313 . .黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是（）（）A.A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍認(rèn)為君主專制是“天下之大害”以下說法正確的是（）（）B.B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.C.先秦儒家民本思想的復(fù)興D.D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起答案：A A解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這三位思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒

26、家思想煥發(fā)了新的生機(jī)。他們批判宋明理學(xué)，B B 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想的核心之一是民本思想，“復(fù)興”說法錯(cuò)誤，排除 C C 項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起是在晚清時(shí)期，D D 項(xiàng)錯(cuò)誤。故 A A 正確。二、非選擇題(每小題 1717 分，共 3434 分)1414 . .閱讀下列材料：材料一：他公開以“異端”自居，畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為己任。提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解。中國(guó)大百科全書中國(guó)歷史材料二：今也以君為主，天下為客。凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也， 荼毒天下之肝腦， 離散天下之子女， 以博我一人之產(chǎn)業(yè)， 曾不慘然。 然則，為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄原君請(qǐng)回答：(1)(1)材料一是哪位思想家的言論？說出你判斷的依據(jù)。(2)(2)根據(jù)材料二指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系。閱讀材料，作者認(rèn)為君主和天下百姓之間應(yīng)該是什么關(guān)系？能否為他找到先秦儒學(xué)思想里的來源？(3)(3)材料反映的核心思想是什么？表達(dá)了作者怎樣的政治傾向？結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述黃宗羲思想的進(jìn)步之處及其局限性。答案：(1)(1)李贄。依據(jù)：從“異端”“反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)”中判斷他具有“離經(jīng)叛道”的不羈性格。(2)(2)是一種主客之間的矛盾沖突。(或答統(tǒng)治和被統(tǒng)治、盤剝和被盤剝的關(guān)系)作者認(rèn)為君主當(dāng)是客，百姓才是主。孟子認(rèn)為，民貴君輕；荀子認(rèn)為君為舟民為水。(