1、馬克思主義基本原理課程題庫一、單項(xiàng)選擇題【 A 】1.作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指A不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系【 A 】2.人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是A馬克思 B愛因斯坦 C達(dá)爾文 D牛頓【 C 】3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)【 A 】

2、4.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是A馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)【 D 】5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是A吐故納新 B科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C博大精深 D與時(shí)俱進(jìn)【 A 】6.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是A實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D實(shí)現(xiàn)人權(quán)【 C 】7.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是A認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B一切從實(shí)際出發(fā)C理論聯(lián)系實(shí)際D實(shí)事求是【 C 】8.馬克思主義生命力的根源在于A科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一B

3、科學(xué)性C以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D與時(shí)俱進(jìn).【 C 】9.馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地的都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這一論斷A否定了馬克思主義的真理性B否定了馬克思主義對(duì)具體實(shí)際的指導(dǎo)作用C肯定了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)D肯定了馬克思主義的階級(jí)性【 A 】10.全部馬克思主義學(xué)說的核心和理論結(jié)論是A科學(xué)社會(huì)主義B辯證唯物主義 C歷史唯物主義D剩余價(jià)值學(xué)說【 A 】11.馬克思主義誕生的標(biāo)志是A共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表B中國(guó)共產(chǎn)黨的成立C十月革命的勝利D剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)【 B 】12.在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是A法國(guó)里昂工人起義B美國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C芝加哥工人起義D德

4、國(guó)西里西亞紡織工人起義【 C 】13.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)【 B 】14.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)A資本主義的剝削和壓迫B無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量等上來歷史舞臺(tái)C工人罷工和起義D工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”【 B 】15.提出價(jià)值規(guī)律是“一支看不見的手”的人是A馬克思 B亞當(dāng)斯密 C大尉李嘉圖 D威廉佩蒂【 C 】16.馬克思、恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是A辯證法 B歷史觀 C勞動(dòng)價(jià)值論 D剩余價(jià)值論【 A 】17.馬克思把黑格爾的辯證法稱為A合理內(nèi)核 B基本內(nèi)核 C精髓 D

5、核心【 B 】18.被馬克思、恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是A費(fèi)爾巴哈 B傅立葉 C歐文 D圣西門【 D 】19.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是A德國(guó) B奧地利C中國(guó) D俄國(guó)【 C 】20.無產(chǎn)階級(jí)的世界科學(xué)觀和方法論是A辯證唯物主義 B歷史唯物主義C辯證唯物主義和歷史唯物主義 D唯物主義【 A 】21.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是A科學(xué)性 B革命性 C實(shí)踐性 D與時(shí)俱進(jìn)【B】22.馬克思主義哲學(xué)的顯著特征是A革命性和批判性 B實(shí)踐性階級(jí)性C科學(xué)性和歷史性D辯證性和徹底性【D】23.火是萬物本原的觀點(diǎn)是屬于A唯心主義的觀點(diǎn) B機(jī)械唯物主義

6、的觀點(diǎn)C主觀唯心主義的觀點(diǎn) D自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點(diǎn)【D】24.“萬物皆備于我”是A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C唯心主義辯證法的觀點(diǎn) D主觀唯心主義的觀點(diǎn)【A】25.物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的.要得出這一結(jié)論A必須通過人的意識(shí) B根本不要通過人的意識(shí)C完全依賴于人的意識(shí) D純粹依賴于自然物的存在【A】26.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的【 C 】27.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于A存在B精神C物質(zhì)D原子【 B 】28.“運(yùn)動(dòng)應(yīng)從它的反面即從靜止找到他的量度”，因?yàn)殪o止

7、是A運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)D運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者【D】29.心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。則表明A時(shí)間是人的主觀感覺B時(shí)間隨著人的感覺的變化而變化C時(shí)間的具體特性是可變的D人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性【A】30.實(shí)踐最本質(zhì)的特征是A直接現(xiàn)實(shí)性B客觀物質(zhì)性C主觀能動(dòng)性D社會(huì)歷史性【C】31.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”這句話是A庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C客觀唯心主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)【B】32.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這是A庸俗唯物主義觀點(diǎn)B辯

8、證唯物主義的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)【A】33.唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是以A事物的區(qū)別為前提的B事物的共同性為前提的 C事物之間相互轉(zhuǎn)化為前提的 D事物的發(fā)展為前提 【D】34.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立的焦點(diǎn)是A聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立B發(fā)展的觀點(diǎn)和不變的觀點(diǎn)的對(duì)立C全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立D是否承認(rèn)矛盾和矛盾是事物發(fā)展的根本的動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立【C】35.發(fā)展的本質(zhì)是A事物的量的變化 B一切變化和過程C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物范圍的擴(kuò)大【 C 】36.承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一A是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格B是唯心主義的觀點(diǎn)C是馬克思主義的觀點(diǎn)D是一切哲學(xué)的共同主張

9、【 C 】37.愛因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”,這說明，A哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)B哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)C哲學(xué)對(duì)各門具體學(xué)科的研究具有指導(dǎo)作用D哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系【 A 】38.哲學(xué)基本問題是A思維與存在的關(guān)系問題B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題C社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D真理與謬誤的關(guān)系問題【 C 】39.否認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性問題是A唯物論B唯心論C二元論D不可知論【 D 】40.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是A存在性B結(jié)構(gòu)性C運(yùn)動(dòng)D客觀實(shí)在性【 B 】41.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是A物質(zhì)是各種實(shí)物的總和B物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的C物質(zhì)的

10、唯一特性是它可以被感知D物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)【 B 】42.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的圖案系是A本源和派生的關(guān)系B一般和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D形式和內(nèi)容的關(guān)系【 A 】43.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B一般和個(gè)別的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的【 B 】44.列寧指出:當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義， 超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。這里講的“有限的范圍”是指A物質(zhì)能否被物質(zhì)所正確反映B物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性C意識(shí)是否根源于物質(zhì)D意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用【 B

11、 】45.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是A認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)B辯證唯物主義解釋物質(zhì)起源的正確觀點(diǎn)C古代樸素唯物主義的感覺論觀點(diǎn)D把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)【 D 】46.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是A人類的進(jìn)化B動(dòng)物心理的形成C語言的產(chǎn)生D勞動(dòng)【 C 】47.否認(rèn)意識(shí)的主觀性，認(rèn)為意識(shí)是人腦的分泌物，這是A機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D樸素唯物主義的觀點(diǎn)【 D 】48.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是A思維和存在的統(tǒng)一B各種實(shí)物的總和C主體和個(gè)體的統(tǒng)一D多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一、【 B 】49.毛澤東

12、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”詩句中包含的哲學(xué)道理是A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)間空間的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)間空間的有限性統(tǒng)一D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一【 C 】50.實(shí)踐高于理性的人是，是因?yàn)閷?shí)踐具有A 普遍性B 絕對(duì)性C 直接現(xiàn)實(shí)性D 客觀實(shí)在性【 D 】51.壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體【 C 】52.“觀念的東西不外事移入人腦并在人腦

13、中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B 人腦是意識(shí)的源泉C 意識(shí)是客觀世界的主觀映像D 意識(shí)是主觀世界的客觀映像【 A 】53.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)者的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)是A主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)B否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)C否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性D否認(rèn)世界存在的無限豐富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)【 B 】54.相信意念，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心主義、B認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義C主張精神住在客觀物質(zhì)世界的主管唯心主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義【 B 】55.荀

14、子說：“心不始焉則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳部聞?！边@表明A人的意識(shí)具有客觀性B人的意識(shí)具有能動(dòng)性C人的意識(shí)具有對(duì)象性D人的意識(shí)具有主觀性【 C 】56.傳習(xí)錄記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友之巖中花樹問：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰你未看此花是，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是A承認(rèn)思維與存在具有同一性B承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C認(rèn)為人的意識(shí)是萬物產(chǎn)生和存在 的根源D認(rèn)為人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的同一【 B 】57.物質(zhì)的根本屬性是A客觀實(shí)在性B運(yùn)動(dòng)C結(jié)構(gòu)性D層次性【 A 】58.承認(rèn)物質(zhì)

15、存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是A形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C不可知論的觀點(diǎn)D詭辯論的觀點(diǎn)【 D 】59.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)著，這是A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)C不可知論的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)、【 A 】60.“時(shí)間空間是一切事物的儲(chǔ)藏所”，這是A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀C唯心主義的時(shí)空觀 D樸素唯物主義的時(shí)空觀【 C 】61.“時(shí)間空間是人類感性直觀形式?！边@是A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀C唯心主義的時(shí)空觀 D樸素唯物主義的時(shí)空觀 【 B 】62.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)是說A認(rèn)識(shí)世界沒有必

16、要B認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C實(shí)踐無需認(rèn)識(shí)指導(dǎo)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)【 C 】63.世界上唯一不變的是變，這說明A運(yùn)動(dòng)是世界的本質(zhì)B世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒有靜止C運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的【 C 】64.辯證唯物主義認(rèn)為A動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)C靜止時(shí)物體運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)的靜止【 B 】65.社會(huì)生活在本質(zhì)上是A 物質(zhì)的B 運(yùn)動(dòng)的C 實(shí)踐的D 精神的【 D 】66.人與世界相互作用的中介是A自然界B人類社會(huì)C精神D實(shí)踐【 A 】67.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向A形而上學(xué)不變論B 相對(duì)主義詭辯論C 唯心論D 庸俗進(jìn)化論【 B 】68.只

17、承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致A 形而上學(xué)不變論B 相對(duì)主義詭辯論C 唯心論D 庸俗唯物主義【 C 】69.唯物辯證法的總特征是A共性和個(gè)性的觀點(diǎn) B對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D有限和無限的觀點(diǎn)【 A 】70.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”這首歌謠揭示的哲理是A事物是普遍聯(lián)系的 B事物是偶然性的堆積C事物是由量變引起質(zhì)變 D事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來【 C 】71.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指A對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系C事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互作用和相互制約

18、D對(duì)一事物存在發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和【 B 】72.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說明A世界除了過程，什么都不存在B一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物C世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)D承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定【 C 】73.唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)在于A是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系B是否承認(rèn)失誤的永恒發(fā)展C是否承認(rèn)失誤發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性D是否承認(rèn)失誤發(fā)展是有客觀規(guī)律【 C 】74.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂的挖掘草原上的植物“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個(gè)案例說明A過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了

19、客觀規(guī)律B過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)遠(yuǎn)東，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止C只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系【 D 】75.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是A唯物論的觀點(diǎn) B辯證法的觀點(diǎn) C決定論的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn)【 C 】76.“彼亦一是非，此亦一是非”是A 形而上學(xué)觀點(diǎn) B 唯物辯證法觀點(diǎn) C 詭辯論觀點(diǎn) D 不可知論觀點(diǎn)【 C 】77.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是A機(jī)械決定論觀點(diǎn) B形而上學(xué)觀點(diǎn)C唯物主義辯證法觀點(diǎn) D唯心主義辯證法觀點(diǎn)【 B 】78.“人一次也不能踏入同一條

20、河流”是A辯證法觀點(diǎn) B詭辯論觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) D唯心主義觀點(diǎn)【 A 】79.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法A說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B片面夸大了聯(lián)系的普遍性C把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性【 A 】80.中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 B矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系C形式與內(nèi)容的關(guān)系 D本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系【 B 】81.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了A事物發(fā)展的方向和道路 B事物發(fā)展的源泉和

21、動(dòng)力C事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次 D事物發(fā)展的形式和狀態(tài)【 A 】82.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系 B事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)C思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 D用來整理感性材料的思維形式【 D 】83.矛盾的基本屬性是A普遍性和特殊性 B絕對(duì)性和相對(duì)性 C整體與局部 D同一性和斗爭(zhēng)性【 A 】84.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于A割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系 B割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 D割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系【 D 】85.事物的性質(zhì)是由A矛盾的普遍性決定 B矛盾的同一性決定的C矛盾斗爭(zhēng)性決定的 D主要矛盾的主要方面決定的【 A 】86

22、.毛澤東在矛盾論中提出“矛盾問題的精髓”是指A矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系【 D 】87.毛澤東在矛盾論中提出“馬克思主義的或的靈魂”是指A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B 內(nèi)因和外因的關(guān)系C一般和個(gè)別的關(guān)系 D 具體的分析具體的情況【 C 】88.哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾常常有利于唯心主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方融合促使事物發(fā)展【 C 】89.區(qū)分

23、和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是A矛盾的普遍性 B矛盾的特殊性 C矛盾的斗爭(zhēng)性 D矛盾的同一性【 C 】90.區(qū)分事物發(fā)展過程的變量和質(zhì)變的標(biāo)志是A事物發(fā)展變化是否迅速 B事物發(fā)展變化的臨界點(diǎn)C事物發(fā)展是否超過“度”的范圍 D事物發(fā)展是否顯著【 A 】91.事物發(fā)展過程中的“度”是指A事物保持一定質(zhì)的量的限度 B事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)C事物質(zhì)變的臨界點(diǎn) D事物保持一定量的質(zhì)的限度【 C 】92.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的主要矛盾 B抓住事物主要矛盾的主要方向C把握事物的度 D確定事物的量【 A 】93.魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智

24、而近妖。”這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是A要善于把握事物的度 B要善于把握事物的質(zhì)C要善于把握事物的量 D要善于把握事物的二重性【 C 】94.質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是A質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的B質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的C質(zhì)與事物直接同一，量是多方面的D質(zhì)是單一的，量是多方面的【 A 】95.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了A根本性的質(zhì)變 B單純的量變C質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張 D總的量變過程中的部分質(zhì)變【 D 】96.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A事物的前進(jìn)性 B質(zhì)變C前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 D新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡【 B 】97.任何事物

25、內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定兩個(gè)方面是指A事物發(fā)展的積極方面 B促使事物滅亡的方面C保持事物存在的方面 D符合事物發(fā)展和人需要的方面【 D 】98.“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@是魯迅對(duì)三國(guó)演義的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的這里是A對(duì)事物既要認(rèn)識(shí)其矛盾的主要方面又要認(rèn)識(shí)其矛盾的次要方面B對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)C對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭(zhēng)性D對(duì)事物既要肯定又要否定【 A 】99.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是A是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 B是否為大多數(shù)人所支持C在形式上是否新奇 D在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的【 A

26、】100.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是A向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化 B向任何一個(gè)方面的轉(zhuǎn)化C由壞向好的方向轉(zhuǎn)化 D由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化【 C 】101.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波，”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這兩句詩句包含的哲學(xué)道理是A矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程C新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)D事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一【 C 】102.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是A矛盾的普遍性原理 B矛盾的特殊性原理C矛盾的同一性原理 D矛盾的斗爭(zhēng)原理【 B 】103.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組形象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是A

27、相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn) B唯心主義非決定論觀點(diǎn)C庸俗唯物論觀點(diǎn) D唯物主義決定論觀點(diǎn)【 B 】104.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來的依據(jù)是A事物的度 B事物的屬性和量 C事物內(nèi)在的規(guī)定論 D事物等特殊矛盾【 C 】105.辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指A克服和拋棄 B純粹的否定 C既克服又保留 D純粹的肯定【 B 】106.十八大報(bào)告指出，新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全國(guó)建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)原理依據(jù)是A創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂B創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展C創(chuàng)新是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉D辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)【 C 】107.偶然性在事物發(fā)展中

28、A不起任何作用 B起決定作用C可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展 D時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用【 D 】108.事物中的真相和假象的區(qū)別是A真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在形象B客觀存在的是真相，主觀想象的事假象C隱藏在事物內(nèi)部的事真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象D從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象【 A 】109.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是A否認(rèn)必然性的決定論 B否認(rèn)偶然性的宿命論C承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論 D只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論【 C 】110.“如果偶然性不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一觀點(diǎn)是A相對(duì)主義的觀點(diǎn) B宿命論的觀點(diǎn)C

29、唯物主義辯證法的觀點(diǎn) D唯心主義的觀點(diǎn)【 D 】111.唯物辯證法的因果聯(lián)系是A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系 B一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系 D引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系【 D 】112.唯物辯證法對(duì)必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)是A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)B必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識(shí)的C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的【 C 】113.唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A用思維整理感性材料的思維形式 B思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系 D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映【 C 】114.

30、“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾乎精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谝恢苷Q生時(shí)便已完全確定了。”這是A唯心主義決定論 B辯證唯物主義決定論C機(jī)械決定論 D非決定論【 A 】115.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A反映與被反映的關(guān)系 B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C唯心主義辯證法與唯物主義辯證法的關(guān)系 D抽象和具體的關(guān)系【 B 】116.荀子說“心不使焉，則黑白在前面不見，雷鼓在側(cè)而不聞。”說的是意識(shí)具有A客觀性 B能動(dòng)性 C對(duì)象性 D任意性【 D 】117.人類的意識(shí)嫩動(dòng)性是指A能動(dòng)的創(chuàng)造客觀規(guī)律B能動(dòng)的改造自然規(guī)律C自由的創(chuàng)造宇宙萬物D能動(dòng)的反映

31、世界和能動(dòng)的改造世界【 C 】118.正確的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律D徹底克服錯(cuò)誤思想【 A 】119.馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是A 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用B 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)C 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)完全受物質(zhì)制約、影響和作用D 意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用【 D 】120.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且（通過實(shí)踐）創(chuàng)造世界，這表明人的意識(shí)具有A預(yù)見性B決定性C對(duì)象性D能動(dòng)性【 B 】121.相信“意念移物”，甚至相信可以用一年來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論

32、B主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論C認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義D認(rèn)為人的思想是人類的物質(zhì)的機(jī)械唯物主義【 A 】122.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言A是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼B是人類的主觀意識(shí)C是意識(shí)的客觀內(nèi)容D既非物質(zhì)，也非意識(shí)【 B 】123.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙酯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬種。這說明A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B人類通過實(shí)踐將“自在物質(zhì)之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在【 D 】124.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。

33、造成這一變化的基礎(chǔ)是A人的意識(shí)的能動(dòng)作用B工具的制造并使用C自然界自身的作用D人的實(shí)踐活動(dòng)【 A 】125.人的思想、動(dòng)機(jī)和目的的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它們A正確反映事物發(fā)展的規(guī)律B是否在一定的階段上得到廣泛的傳播C是否形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀D是否被全體人民所接受【 C 】126.人類對(duì)自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于A人類能征服和改造世界B人類必須依賴自然界，因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提C人類是否能正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律D人類能夠保持生態(tài)平衡【 D 】127.認(rèn)識(shí)論是研究A世界是什么的科學(xué) B世界是怎樣的科學(xué)C人的心理活動(dòng)的科學(xué) D人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論【 A 】128.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是A

34、 能動(dòng)的反映論 B 經(jīng)驗(yàn)論 C 先驗(yàn)論 D 不可知論【 B 】129.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是A 唯物論的觀點(diǎn) B 實(shí)踐的觀點(diǎn)C 辯證法的觀點(diǎn) D 認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)【 C 】130.把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是A 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī) B 黑格爾哲學(xué)的功績(jī)C 馬克思主義哲學(xué)的功績(jī) D 康德哲學(xué)的功績(jī)【 A 】131.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是A 主體與客體通過中介相互作用的過程 B 道德行為和政治活動(dòng)C 科學(xué)實(shí)驗(yàn) D 生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)【 A 】132.實(shí)踐的中介是A 各種形式的工具、手段極其運(yùn)用的程序和方法B 對(duì)伊事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素

35、的總和C 構(gòu)成事物一切要素的總和D 受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)【 C 】133.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)A 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B 技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C 實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力 D 科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的【 C 】134.過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于A 可知論學(xué)派 B 不可知論學(xué)派 C 唯理論學(xué)派 D 經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派【 B 】135.過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于A 唯物論學(xué)派 B 經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派 C 唯物主義陣營(yíng) D 唯心主義陣營(yíng)【 C 】136.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無限反復(fù)、無限發(fā)展過程的觀點(diǎn)屬于

36、A 唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D 機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)【 A 】137.堅(jiān)持從物到感覺和思想的路線是A 唯物主義認(rèn)識(shí)論的路線 B 唯心主義認(rèn)識(shí)論的路線C 先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線 D 唯理論的認(rèn)識(shí)路線【 C 】138.堅(jiān)持從思想和感覺到物的路線是A 馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線 B 舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線C 唯心主義的認(rèn)識(shí)路線 D 經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線 【 B 】139.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立面，屬于A 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B 唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C 主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立D 能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)立

37、【 A 】140.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于A 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體反映 B 是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力C 是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 D 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界【 B 】141.感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A 可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn)B 可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn)C 是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn)D是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn)【 D 】142.恩格斯說“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明A 人具有改造世界的能力 B 人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C 人的認(rèn)識(shí)能力是不受限制的 D 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力【 A 】143.在

38、認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的事A 所有唯物主義的觀點(diǎn) B 辯證唯物主義的觀點(diǎn)C 機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) D 樸素唯物主義的觀點(diǎn)【 D 】144.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明A 每個(gè)人必須事事經(jīng)過實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí)B 只要堅(jiān)持實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識(shí)C 直接知識(shí)來自于實(shí)踐，間接知識(shí)不來自于實(shí)踐D 一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自于實(shí)踐【 D 】145.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)主體的含義的是A 認(rèn)識(shí)的主體勢(shì)具有感性認(rèn)識(shí)能力的人B 認(rèn)識(shí)的主體是具有理性認(rèn)識(shí)能力的人C 認(rèn)識(shí)的主體是具體的，有血有肉的人D 認(rèn)識(shí)的主體是從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人【 A 】146.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體的含義的是A 認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象

39、B 認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象C 認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界D 認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物【 B 】147.人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種A 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B 機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C 主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D 客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)【 A 】148.“學(xué)而不思則惘”是指A 感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)B 理性認(rèn)識(shí)需要上升到感性認(rèn)識(shí)C 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映D 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映【 D 】149.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于A 感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)B 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C 感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理

40、性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維D 感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)【 D 】150.堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持A 可知論 B 唯物論 C 辯證法 D 唯心論【 B 】151.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是A 調(diào)查研究，了解情況 B 深入思考，形成理論C 精心安排，制定計(jì)劃 D 執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐【 D 】152.列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為A 革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B 革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C 革命理論是對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D 革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用【 B 】153.在認(rèn)識(shí)過程

41、的第二次飛躍中的認(rèn)識(shí)是A 感性具體階段的認(rèn)識(shí) B 理性抽象階段的認(rèn)識(shí)C 理性具體階段的認(rèn)識(shí) D 感性與理性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)【 C 】154.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是A 感覺知覺表象 B 概念判斷推理C 實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐 D 感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)【 A 】155.概念、判斷、推理是A 理性認(rèn)識(shí)的三種形式 B 感性認(rèn)識(shí)的三種形式C 社會(huì)心理的三種形式 D 意識(shí)形態(tài)的三種形式【 D 】156.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，就是要A 不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對(duì)自由B 不受任何約束，做到隨心所欲C 拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切D 突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是【 B 】157.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)發(fā)

42、展的動(dòng)力在于A 人類的精神活動(dòng) B 人類的社會(huì)生活C 人類的正確思想路線 D 人類的社會(huì)實(shí)踐【 D 】158.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是A 熟知即真知 B 熟知不等于真知C 熟知起源于真知 D 熟知必然轉(zhuǎn)化為真知【 D 】159.真理是A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見B客觀事物及其規(guī)律C人們有用的觀點(diǎn)或理論D人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)【 B 】160.辨別一種認(rèn)識(shí)是不是真理的關(guān)鍵是看它A 是不是被大多數(shù)人所接受B 是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律C 是不是具有絕對(duì)性D 是不是能夠滿足人的需要【 A 】161.下列是真理的客觀性的含義是A 真理的內(nèi)容是客觀的B 真

43、理是自然規(guī)律C 真理是社會(huì)規(guī)律D 真理是正確認(rèn)識(shí)【 D 】162.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它A 能否滿足人們的需要B 能否被多數(shù)人認(rèn)可C 能否付諸實(shí)踐D 能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果【 A 】163.“真理是人造的供人是使用的工具”的看法是A 主觀唯心主義B 客觀唯心主義C 辯證唯物主義D 機(jī)械唯物主義【 A 】164.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是A 主觀唯心主義真理論B 辯證唯物主義真理論C 客觀真理論D 形而上學(xué)真理論【 D 】165.“此亦一是非，彼亦以是非”的命題，其含義是A 強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B 否認(rèn)真理的客觀性C 強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D 否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)【 A

44、】166.“對(duì)客觀事物的反映那個(gè)即是真理”，這是A 混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B 辯證唯物主義的真理觀C 一切唯物主義的真理觀D 混淆了真理的客觀性與規(guī)律的客觀性【 C 】167.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明A 真理具有客觀性B 真理具有絕對(duì)性C 真理具有相對(duì)性D 真理具有全面性【 C 】168.任何真理都有自己適用的條件和范圍，這說明真理具有A 不確定性B 主觀性C 相對(duì)性D 絕對(duì)性【 A 】169.下列屬于馬克思主義真理觀的是A 真理具有一元性B 有用即真理C 謊言說一百遍就成為真理D 真理和謬誤沒有嚴(yán)格的界限【 B 】170.真理的絕

45、對(duì)性是指A 真理不能繼續(xù)發(fā)展B 真理的無條件性C 真理的運(yùn)用不受條件限制D 真理不需要檢驗(yàn)【 C 】171.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A 真理的內(nèi)容沒有確定性B 真理和謬誤之間沒有固定的界限C 真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映D 沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)【 D 】172.真理的內(nèi)容是A以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的B 以某些個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的C以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的D 客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律【 B 】173.真理和謬誤的根本區(qū)別在于A 是否被大多數(shù)人所接受或同意B 主觀與客觀是否相符合、相一致C 是否能夠滿足人們的需要D 是否能夠激勵(lì)人和影響人【 C 】174.真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是A

46、詭辯論的觀點(diǎn)B 經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)C 辯證唯物主義的觀點(diǎn)D 舊唯物主義的觀點(diǎn)【 D 】175.1633年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明A 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B 真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C 真理是不斷發(fā)展的D 真理終將戰(zhàn)勝謬誤【 B 】176.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是A 形而上學(xué)的觀點(diǎn)B 唯物辯證法的觀點(diǎn)C 詭辯論的觀點(diǎn)D 相對(duì)主義的觀點(diǎn)【 C 】177.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是A 在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒有相互轉(zhuǎn)化

47、的可能性C 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D 兩者之間沒有原則區(qū)別【 D 】178.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是A 邏輯證明B 客觀事物C 科學(xué)理論D 社會(huì)實(shí)踐【 B 】179.實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A 真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的B 真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C 實(shí)踐的具體性和歷史性決定的D 實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的【 B 】180.下列對(duì)實(shí)踐理解概念錯(cuò)誤的是A 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)B 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)C 實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)改造世界任務(wù)的唯一途徑D 實(shí)踐是人的最本質(zhì)的存在方式【 A 】181.邏輯證明是A 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以

48、外的又一個(gè)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C 先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D 優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)【 B 】182.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的正確性。”這一論斷說明了A 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C 實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量【 A 】183.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只

49、有一個(gè)【 B 】184.哲學(xué)上的“價(jià)值”是指A 人類腦力和體力的耗費(fèi)B 具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義C 凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)D 某種活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益【 D 】185.哲學(xué)上價(jià)值概念具有A 最小的效用性B 最大的效用性C最小的普遍性D 最大的普遍性【 A 】186.評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是A 以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容的B 以客體本身的狀態(tài)為內(nèi)容的C 以獲得客體的“真” 為目的的D 以獲得主體的“善”為目的的【 C 】187.真理和價(jià)值在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中是A 是各自獨(dú)立、毫不相干的B 是相互沖突、無法統(tǒng)一的C 是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的D 是合二為一，無法區(qū)分的【 D 】188.價(jià)值

50、評(píng)價(jià)是A 一種純主觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)B 沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)C 沒有正確與錯(cuò)誤區(qū)分的評(píng)價(jià)D有正確與錯(cuò)誤之分的評(píng)價(jià)【 B 】189.在實(shí)際工作中堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，就是要堅(jiān)持A 從群眾中來到群眾中去的群眾路線B 一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理C 階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論D 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論【 D 】190.毛澤東說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界”。這段話強(qiáng)調(diào)的是A 認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)B 認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界C 認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于運(yùn)用客觀規(guī)律解釋世界D 只要了解了客觀規(guī)律就能成功的改造世