1、傳播學(xué)概論第一章傳播學(xué)的對象和基本問題1. 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”廣義上，信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動形式。有學(xué)者將信息分為物理信息、生物信息和社會信息。傳播學(xué)作為一門社會科學(xué)主要關(guān)注人類的社會信息。德國哲學(xué)家克勞斯指出，純粹從物理學(xué)角度來說，信息是按一定方式排列的信號序列，但僅此一點(diǎn)尚不足以構(gòu)成一個定義，毋寧說，信息必須有一定的意義。2. 什么是傳播，它的特點(diǎn)是什么傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行；特點(diǎn)：社會傳播是一種信息共享活動；在一定的社會關(guān)系進(jìn)行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；一種雙向的社會互動行為；傳播成立的前提是傳授雙方必須要有共通的意義

2、空間；是一種行為；過程和系統(tǒng)。3. 傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點(diǎn)施拉姆說：傳播一詞和社區(qū)(community)-詞有共同的詞根，這并非偶然，沒有傳播，就不會有社區(qū)，沒有社區(qū)也就不會有傳播。所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的，也可能是橫向的；它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位。4. 如何理解社會傳播的系統(tǒng)性系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中，所謂系統(tǒng)，即由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。從這個

3、定義看，人類社會傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。傳播學(xué)通常將社會傳播分為人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播等五種傳播類型，實際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)。傳播系統(tǒng)也稱為信息系統(tǒng)。5. 社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)；由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體；具有雙重偶然性的系統(tǒng)；自我創(chuàng)造，自我完善的系統(tǒng)。6. 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”雙重偶然性是德國傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，在人類社會中，人類的活動不僅受到生物運(yùn)動規(guī)律的制約，還受到精神和心理的規(guī)律制

4、約，影響社會信息系統(tǒng)運(yùn)動及其結(jié)果就更多，更復(fù)雜。7. 什么是“傳播隔閡”傳播隔閡包括個人之間的隔閡，個人與群體之間的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體等，由于社會信息系統(tǒng)的參與者無論是個人、群體還是組織都是具有特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。8. 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn) 馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間存在著密切的聯(lián)系。精神交往指以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系；傳播是以“信息”(廣義的語言)為媒介的人與人的社會關(guān)系。以馬克思恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出

5、發(fā)點(diǎn)，可以克服既往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。馬克思恩格斯認(rèn)為精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息。9. 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動；物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用；精神生產(chǎn)和精神交往反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系；物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往推動精神生產(chǎn)和精神交往，精神生產(chǎn)和精神交往反過來推

6、動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展，但精神生產(chǎn)和精神交往有其獨(dú)立性和能動性的一面。10. 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么在行為主義傳播學(xué)中，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待，單純的就信息研究。而馬克思主義精神交往理論將精神交往放在交往大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，還要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往的關(guān)系。第二章人類傳播歷史的發(fā)展1. 為什么說勞動創(chuàng)造了語言？勞動的發(fā)展必然促使社會成員更加緊密地互相結(jié)合起來，因為它使相互支持和共同協(xié)作的場合增多，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處；勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早期人類

7、發(fā)音器官的進(jìn)化。2. 人類語言具有哪5個特點(diǎn)？ 具有超越歷史時間和空間的能力 具有無限的靈活性 具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性 具有巨大的能動性和創(chuàng)造性3. 人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特性是什么能動性和創(chuàng)造性4. 人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段口語傳播時代 文字傳播時代 印刷傳播時代 電子傳播時代5. 人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？文字|大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程；以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴(kuò)展，大大地推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流與融合。6. 試述中國印刷術(shù)的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義？ 中國的印刷術(shù)廣泛流傳到東亞和西方各國，為推

8、動世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息批量生產(chǎn)的觀念。 古登堡印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時代的新紀(jì)元，經(jīng)過歐洲工業(yè)革命的推動，印刷技術(shù)不斷革新,迅速跨越了人力生產(chǎn)而進(jìn)入機(jī)械動力和電力生產(chǎn)的階段，推動了社會變革，民主啟蒙運(yùn)動的興起及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。7. 試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上里程碑意義它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富；電子技術(shù)的發(fā)展推動了計算機(jī)的誕生；電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代8. 如何理解媒介的進(jìn)化與社會發(fā)展之間的關(guān)系媒介的進(jìn)化對社會的發(fā)展具有重要的意

9、義，麥克盧漢說過，媒介即訊息。媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式，媒介的極大豐富和體外系統(tǒng)的發(fā)達(dá)進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展的重要性。9. 試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類哈特將有史以來的傳播媒介分為三類，第一類是示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指人類的口語，包括表情、動作等非語言符號，它是由人體器官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。第二類是再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，包括繪畫、文字、印刷和攝影等，對信息生產(chǎn)傳播者來說需要物質(zhì)工具或機(jī)器，對信息接收者來說則不需要。第三類是機(jī)器媒介系統(tǒng)，包括電信、電話、唱片、電影等，傳播雙方都需要使用工具傳

10、播或接收。這三類媒介按照先后順序依次累積，是媒介手段日益豐富的過程，也是人體信息功能日益向外擴(kuò)展，體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨(dú)立性的過程。10. 什么是信息社會？它具有哪些特點(diǎn)信息量正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，迎來一個全新的社會-信息社會。特點(diǎn)：社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)；勞動力主體不再是機(jī)械操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是靠信用；貿(mào)易不再局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。11. 體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎

11、來一個重新統(tǒng)合的時代，如何理解這個觀點(diǎn)體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能化和多樣化的過程，如視覺系統(tǒng)，聽覺系統(tǒng)，公共信息系統(tǒng)等，從媒介而言，則有信件、書籍、電視等。馬麥克盧漢說過，媒介是人的延伸，不同傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，以媒介為核心的社會的社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜，人類對它的控制就越間接，越需要在更大范圍內(nèi)合作，由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會統(tǒng)一到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)中。第三章人類傳播符號和意義1. 簡述符號的定義只要在事物和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，“X”能夠指代或表述“Y”，那么事物X便是事物Y的符號，Y便是X指代的事物或

12、表述的意義。2. 象征符具有哪些特性象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；不僅能代表具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象事物；象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的；象征符是可以自由創(chuàng)造的，它與被指帶物不需要有必然聯(lián)系3. 非語言符號有哪些類型第一類是語言符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體等，都是聲音語言或文字的伴生物，也稱為副語言；第二類指體態(tài)符號，如動作，手勢。表情、姿勢等；第三類是物化、活動化、程式化、儀式化的符號。4. 符號的基本功能是什么一是表述和說明；二是傳達(dá)；三是思考。5. 什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？意義是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，

13、是人為對對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義是人的社會存在和社會實踐的產(chǎn)物，屬于人的精神活動范疇，人們不斷地認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。6. 符號的意義有哪些分類一是明示性意義與暗示性意義，前者是符號的字面意義，屬于意義的核心部分，后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分；二是外延意義與內(nèi)涵意義外延是概念符號所指事物的集合，內(nèi)涵則是對所示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括；三是指示性意義與區(qū)別性意義指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考的意義，區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。7. 如何理解語言符號的曖昧性和多義性語言符號的曖昧性體

14、現(xiàn)為語言符號本身意義的的模糊和語言符號的多義性，多義性指一種符號具有兩種以上的意義。這種曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除語言符號的曖昧性和多義性。8. 情境意義指的是什么，在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用語言符號不提供也不可能提供傳播活動的全部意義，交流所得，一部分來自于語境，即傳播學(xué)所說的傳播情境，指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。情境意義即一系列情境符號及其相互組合所形成的意義】意義并不僅僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)。不能以明確的符號形式表達(dá)出來的

15、意義不是清晰的意義；符號與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系；人類整體駕馭符號表述和解讀意義的能力是無限的。9. 什么是象征行為，它有哪些特性象征性為是人類獨(dú)有的能力，指的是用具體事物來表示某種抽象的概念或思想感情的行為象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須要有某種類似性；象征行為具有智慧性；是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，具有鮮明的約定性和社會性。10. 為什么說象征行為是人類特有的基本能力人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程。社會信息是由符號和意義構(gòu)成的，而人類區(qū)別于動物信息活動的一個重要特點(diǎn)，就是人類能夠利用使用象征符

16、來傳達(dá)象征意義11. 共通的意義空間在傳播中的作用是什么對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解及大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景，可以擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的互相理解。12. 簡述米德的“主我”（1）和客我（me）理論他認(rèn)為，自我是“主我”（I）和客我（me）的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換即傳播才能得到，“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。13. 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性信息化社會的今天，現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種利

17、益，并通過意義的交換來實現(xiàn)自己的目的，我們處在各種各樣的象征符的包圍之中，越來越多社會成員參與社會傳播，其結(jié)果必然帶來象征符創(chuàng)造的活躍化和象征體系的多元化，但象征符的過濫也會造成意義，價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認(rèn)知、判斷和行為產(chǎn)生混亂。第四章人類傳播的過程和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1 傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？傳播者，又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者。；受傳者，又稱信宿，即訊息的接受者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象；訊息，指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息；媒介，又稱傳播要素、信道、手段或工具。反饋，指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)。2拉斯韋爾的“5w”模式的意義

18、是什么？它有什么缺陷？拉斯韋爾的“5w”指的是who,sayswhat,inwhichchannel,towhom,withwhateffect,這個模式第一次將人們每天從事卻又闡述不清的傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。這個模式還是不完全的，拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)（效果），卻沒有提供一條反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。3簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式該模式?jīng)]有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各個環(huán)節(jié)，而在于解析

19、傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演譯碼者、解釋者和編譯者的角色，并相互交替著這些角色。4簡述傳播過程的特點(diǎn)傳播過程具有動態(tài)性；傳播過程具有序列性；傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。5簡評賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)的模式這個模式，從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看做是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播；個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播個體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)保持著相互作用的關(guān)系。6什么是社會傳播的總過程理論社會傳播的總過程理論就是

20、對人類社會傳播的總的歷史發(fā)展過程進(jìn)行分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進(jìn)行考察，因而被成為社會傳播的總過程。7田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點(diǎn)？田中義久從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類的交往分為三種類型：一種是與人的體能（生物學(xué)、物理學(xué)意義上的能量，包括作為人的體能之延伸的熱能和電能）有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即“符號”（信息）交往。符號（信息）交往過程也就是傳播過程另一方面，作為特定傳播過程的雙方，如果屬于人際傳播，那么他們都作為有獨(dú)立人格的思想主體從事著社會

21、認(rèn)識和社會實踐活動，傳播則是他們的精神交往紐帶。8用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？ 信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇；信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播，就不能不考察社會的精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么久不能單純地考察狹義的信息的“交流”而必須與宏觀的社會精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播1什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)。人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播，內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在

22、人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程，但這個過程并不是孤立的它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系；人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制有關(guān)，但本質(zhì)上是對社會實踐活動的反應(yīng)，具有鮮明的社會性和實踐性；人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動的反應(yīng)，而是積極積極地能動地反應(yīng)；人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)，與其他類型的傳播相互銜接，相互影響，相互作用。2 試述人內(nèi)傳播過程的主要環(huán)節(jié)或要素從辯證唯物主義觀點(diǎn)來看，人內(nèi)傳播不外乎個人內(nèi)部意識、思維或心理活動，這個過程是由幾個主要環(huán)節(jié)或要素構(gòu)成的：感覺分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等等，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)。知覺及感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上

23、對事物的分散的個別信息屬性進(jìn)行的綜合。表象-記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)。概念-對同類事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識。判斷-對事物之間的連史或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動，是在駕馭表象和概念進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。推理-從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動。3 簡述米德的“主我與客我”理論自我意識對人的行為決策有著重要影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面一方是作為意愿和行為主體的“主我”，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反映具體體現(xiàn)出來；另一方面是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（me），它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“

24、客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。4簡述布魯默的“自我互動”理論人能夠與自身進(jìn)行互動-自我互動，他認(rèn)為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識對象的同時，也把自己本身作為認(rèn)識的對象。在這個過程中，人能夠認(rèn)識自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?。這種與自身的互動，“自我互動”在本質(zhì)上來說是與他人的社會互動的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。5 為什么說“內(nèi)省式思考”的過程也是一個社會過程內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會環(huán)境、與周圍的他人有著密切的聯(lián)系這就是說，在內(nèi)省過程中，人的頭腦中會出現(xiàn)他人的形象，個

25、人會分析和推測別人是如何考慮的，別人對這個問題會采取什么態(tài)度，只有在于他人的聯(lián)系上才能形成個人自己的態(tài)度輪廓，考慮自己怎么做。這個過程，也是一個重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此內(nèi)省式思考”的過程也是一個社會過程6 什么是基?；蛘J(rèn)知基模，它有哪些特點(diǎn)所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。換言之，當(dāng)我們接觸到一個新信息或新事物，遇到一個新事件或者進(jìn)入一個新的場所的時候，我們過去的相關(guān)經(jīng)驗和知識會導(dǎo)引我們迅速地對新的狀況做出認(rèn)識、推理和判斷并及時地做出態(tài)度或行為反應(yīng)。特點(diǎn)：基模是人與生俱來的行為模式之一，但隨著人的成長可以改造；一種知識分類體系呈層化結(jié)構(gòu)

26、，類似一個樹形圖；基模是知識的集束或有機(jī)的聯(lián)合；基模的功能是在我們遇到新的信息時，通過動員和組織原有的知識和經(jīng)驗，補(bǔ)足新的要素來進(jìn)行處理、對新信息的性質(zhì)做出判定，預(yù)測其結(jié)果，以確定我們對新信息的反應(yīng)。一般認(rèn)為，基模具有預(yù)測和決策控制功能。7簡述阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過程模式 當(dāng)我們接觸到一個新的事件或信息時，我們頭腦中的相關(guān)基模就會被激活，參與到信息處理的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)新信息的各項特征與我們認(rèn)知基模相吻合的時候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度對待它當(dāng)新信息與我們的認(rèn)知基模有不吻合之處時，我們會對新舊信息的各特征進(jìn)行比較、補(bǔ)足新信息，確定新的解釋和態(tài)度。新信息的處理結(jié)果對認(rèn)知基模產(chǎn)生兩

27、種影響，如果處理結(jié)果與基模吻合，則起到強(qiáng)化基模的作用，反之會修改原有的基模，形成新的認(rèn)知基模。作為每次信息的處理結(jié)果，無論是被強(qiáng)化的原有基模，還是被改變形成的新基模，都會作為分析、推理或判斷依據(jù)參與到下一個信息處理過程中。8簡述查理德'佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容，什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”？這個理論認(rèn)為，每個人都會以兩種不同方式處理信息，一種是以詳盡的方式，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紒硖幚硇畔?，后者是以較為簡單粗略的方式來處理信息，前者是沿“核心路徑”處理信息，后者則是沿“邊緣路徑”處理信息。詳盡分析發(fā)生的概率與當(dāng)事人的動機(jī)和能力相關(guān)，也就是說，當(dāng)個人與信息涉及的問題關(guān)系密，

28、有較強(qiáng)烈的認(rèn)知需求，或較強(qiáng)的責(zé)任感，并且具備相應(yīng)認(rèn)知能力之際，人們會沿“核心路徑”對該信息進(jìn)行詳盡處理，反之則沿“邊緣路徑”進(jìn)行一般信息處理。9什么是人際傳播？它有哪些特點(diǎn)人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。是一種最典型的社會傳播活動，也是人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)。特點(diǎn)：人際傳播傳遞和接收的信息渠道多，方法靈活；意義更為豐富和復(fù)雜；雙向性強(qiáng)，反饋及時，互動頻度高；與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。10人際傳播的基本動機(jī)有哪些人際傳播的首要動機(jī)和目的就是獲得信息，這里所說的信息，即關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會的有用情報。其次，建立

29、與他人的社會協(xié)作關(guān)系。再次，個人要與他人建立有效的社會協(xié)作關(guān)系。11從哪些方面理解人際傳播傳播的社會功能？到目前為止，傳播學(xué)對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個領(lǐng)域：一是人際傳播在個人社會化過程中的作用；二是人際傳播對大眾傳播效果的影響。所謂“社會化”，指的是一個人出生后由“自然人”成長為社會人'的過程，從個人角度，它指的是個人學(xué)習(xí)語言、知識等以適應(yīng)社會環(huán)境的過程；從社會角度而言，它指的是社會成員形成大體一致的觀念、價值和社會規(guī)范體系，從而使社會秩序維持、社會發(fā)展的連續(xù)性得到保證的過程。人際傳播特別是初級群體中的人際傳播都起著重要的作用，對人格的形成發(fā)揮著重要的作用。12簡述庫利的“

30、鏡中我”理論人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。13為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”人際傳播在本質(zhì)上來說是個人之間相互交換的精神內(nèi)容（意義）的活動，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，在很大程度上取決于它的媒體（符號載體）。在這里，媒體也可以理解為任何能夠傳遞信息的手段和渠道，人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動，它傳播手段多，渠道廣、方法靈活。14試述姿態(tài)的傳播功能強(qiáng)調(diào)語言，例如，講話中配合揮手；補(bǔ)充語言；代替語言；控制語言；表達(dá)超語言的意義15談?wù)勆鐣r值規(guī)范對自

31、我表達(dá)的制約。個人進(jìn)行自我表達(dá)活動的目的，是為了使他人能夠充分認(rèn)識和評價自己，不進(jìn)行自我表達(dá)，便不可能得到這種認(rèn)識和評價。但是，自我表達(dá)是以他人為對象和在特定的社會、文化環(huán)境里進(jìn)行的，如果不顧及他人和社會價值與規(guī)范，一味以自我為中心，那么這種表達(dá)不但不會收到好的效果，相反會招致誤解和造成個人的社會孤立。自我表達(dá)并不是個人的孤立的活動，而是與他人和一定的社會價值或行為規(guī)范相聯(lián)系，應(yīng)該符合一個社會普遍認(rèn)可的真善美價值尺度，而不是單純通過刻意修飾。第六章群體傳播集合行為組織傳播1試述群體的社會功能簡言之即群體是將個人與社會相連結(jié)的橋梁和中間紐帶群體是滿足個人需求的重要手段群體是個人的信息來源和社會安

32、全感的提供者群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段。2什么是群體意識？它是如何形成的？群體意識，就是參加群體的成員所共有的意識。包括：關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識形成：在群體信息傳播和互動過程中形成的3、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則。 協(xié)調(diào)成員活動 通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作 通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性為成員個人提供安全的決策依據(jù)4、群體壓力對群體成員的意見表明會產(chǎn)生什么影響？所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力

33、的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度使群體保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)行有效的社會合作也會帶來錯誤的判斷，形成盲目服從5、什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個基本條件是什么？集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象?；緱l件： 結(jié)構(gòu)性壓力：如自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)蕭條 觸發(fā)性事件：在擔(dān)憂的社會氛圍中出現(xiàn)一條消息 政策的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化：如政府消息鎖閉6、什么是群體暗示和群體感染？暗示指的是一種傳播方式，即不是通過直接的說服或強(qiáng)制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來

34、的過程7、什么是群體模仿？群體模仿是解釋集合行為中的傳播機(jī)制的另一種理論。集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為無意識的、條件反射性的模仿。8、匿名性原理在集合行為中會起什么作用？非理性模仿發(fā)生的可能性原理。當(dāng)在集合行為中，人們處于一種沒有社會約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)會使人失去社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，做出種種宣泄原始的本能沖動行為。9、簡述流言的定義和特點(diǎn)所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠正面標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話題特點(diǎn)：總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們確信或相信所傳播的言論或消息是“事實” 流言傳播的渠道主

35、要是人際的口頭傳播 流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話題，這些事件或話題容易喚起一般人的重視、關(guān)心或興趣 流言是一些沒有確切證據(jù)的信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)10、簡述奧爾波特的流言流通量公式及其后來的修改變化流言流通量公式：R=I*A（流言流通量二問題的正要性*證據(jù)的曖昧性）修改：R=I*A*U（流言流通量=與問題的關(guān)聯(lián)度*社會成員的不安感*環(huán)境的不確定性）11簡述集合行為中流言傳播的幾個特異點(diǎn) 流言信息的快速增殖 流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象流言中伴隨著大量的謠言12、試述組織傳播及其功能組織是人類社會協(xié)作的群體形態(tài)之一。組織傳播指的是組織所從事的信息活動，包括組織內(nèi)

36、傳播和組織外傳播。功能：內(nèi)部協(xié)調(diào)指揮管理決策應(yīng)變達(dá)成共識13、組織內(nèi)傳播過程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？傳播過程的結(jié)構(gòu)，取決于組織本身的結(jié)構(gòu)，組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)，組織內(nèi)傳播同樣也體現(xiàn)。14、談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用非正式渠道能彌補(bǔ)正式渠道的不足，能夠營造更加積極、健康、活躍的組織換屆，能夠增進(jìn)成員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，對組織目標(biāo)的實現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動作用。15、試述組織的信息輸入活動的作用和意義提供數(shù)據(jù)，反應(yīng)市場，科學(xué)管理，減少損失，即使調(diào)整產(chǎn)品計劃等建設(shè)具有快速反應(yīng)機(jī)制的高性能信息采集和處理系統(tǒng)，是傳播技術(shù)的發(fā)展和社會的信息化對包括企業(yè)

37、在內(nèi)的一切組織提出的時代要求，不能滿足這個要求的組織體是不能獲得成功的。16、企業(yè)組織的信息輸出活動主要有哪些類型？各有什么作用？ 公關(guān)宣傳：使組織與所處的社會環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系 廣告宣傳：提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，具有直接的促銷效果得到社會的認(rèn)知和理解，塑造企業(yè)形象等第七章：大眾傳播1、簡述大眾傳播的定義所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象二進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動2、大眾傳播有哪些特點(diǎn)？ 大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織 大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動

38、大眾傳播的對象是社會上的一般大眾 大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性 從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動3大眾傳播的基本社會功能是什么？拉斯韋爾“三功能說”（環(huán)境監(jiān)視功能、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能）；賴特“四功能說”（環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂）；施拉姆；拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀（社會地位賦予功能、作為負(fù)面功能的“麻醉功能”）4、大眾傳播的“地位賦予功能”指的是什么？任何一種問題、意見、商品、團(tuán)體乃至人物或社會活動，只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會

39、地位。5、大眾傳播的“社會規(guī)范強(qiáng)制功能”指的是什么？大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會規(guī)范的作用6、如何理解大眾傳播的“麻醉功能”？人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時間和精力，降低了積極參與社會實踐的熱情，失去了社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”7、大眾報紙（廉價報紙）的特點(diǎn)是什么？ 價格低廉 內(nèi)容以新聞、信息、社會實踐和娛樂為主，貼近普通大眾的生活 發(fā)行量大 讀者不限于特定的階層或群體廣告收入成了報紙經(jīng)營的主要財源&你認(rèn)為大眾傳播時代到來的標(biāo)志是什么？電子媒介的出現(xiàn)9、電報、電影、廣播在大

40、眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？電報：為大眾傳播提供了快速有效的通信手段電影：藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合廣播：現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒介10、試分析電視的媒介特性電視集視聽覺手段與一體，通過影像、畫面、聲音、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者。11談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)和革命性意義特點(diǎn)：傳播速度的實時性信息內(nèi)容的海量性信息形態(tài)的多媒體性信息檢索的便利性傳播過程的交互性傳播范圍的全球性意義：不僅在于它創(chuàng)造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型12簡述關(guān)于大

41、眾傳播社會影響的兩種觀點(diǎn) 基于樂觀主義期待懷疑主義13布萊士認(rèn)為報刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？ 作為實踐的報道者和講解員的功能作為政治主張的代言人的功能 反映社會上讀者一般意見的“測風(fēng)標(biāo)”的功能14、如何理解塔爾德關(guān)于報刊與公眾的觀點(diǎn)？在報刊出現(xiàn)以前，社會群體的活動形態(tài)容易受到模仿、暗示、感染機(jī)制的制約，形成非理智的集群；報刊的出現(xiàn)導(dǎo)致了公眾的誕生，報刊將分散的公眾聯(lián)合成一個有機(jī)整體15、“電子烏托邦”概念指的是一種什么傾向？認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會的一切問題的傾向16、試論大眾傳播時代人與環(huán)境的互動關(guān)系現(xiàn)代社會巨大而復(fù)雜的環(huán)境，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的感性經(jīng)驗范圍，必須通過大眾

42、傳播去把握。但大眾傳播因種種原因，展現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境（環(huán)境的再現(xiàn)），而非客觀環(huán)境本身。人與環(huán)境的關(guān)系包含四個基本要素：一是客觀環(huán)境本身，二是人對環(huán)境的認(rèn)知，三是人的行為，四是人的行為對客觀環(huán)境的反饋或影響。即：客觀環(huán)境一信息環(huán)境一環(huán)境認(rèn)知一人的行為。17什么是信息環(huán)境？理解這個概念應(yīng)注意哪些方面？所謂信息環(huán)境，指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。 構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、圖畫、影響等信息符號一系列的信息符號按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成完整意義的訊息 當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時，便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流

43、18、試論現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象美國著名新聞工作者李普曼提出了現(xiàn)代人“與客觀信息隔絕”的問題。他認(rèn)為，人們由于實際活動范圍、精力和注意力有限，不可能和與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗性接觸，在超出自己親身感知意外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。這樣，人們的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。擬態(tài)環(huán)境：信息環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境并不是現(xiàn)實的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人們的認(rèn)知和行為，而且

44、通過制約人的認(rèn)知和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機(jī)制，不僅使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。第八章：媒介技術(shù)與媒介組織1、如何定義技術(shù)和媒介技術(shù)？技術(shù)：指的是人類借以改造與控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱2、試述三種不同的技術(shù)道德觀 技術(shù)“善”論：核心觀點(diǎn)是認(rèn)為技術(shù)是一切進(jìn)步的原動力，能夠解決人類生存于發(fā)展的根本問題。代表：培根、圣西門及美國實用主義 技術(shù)“惡”論：從本質(zhì)上否定技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)是萬惡之源（具體?）

45、。代表：盧梭、批判的社會主義思想家 技術(shù)“中性”論：認(rèn)為技術(shù)本身無所謂善惡，是中性的工具與手段。技術(shù)產(chǎn)生什么影響,取決于人類如何使用。代表：梅塞尼3、如何理解技術(shù)與社會的相互關(guān)系？ 技術(shù)決定論：技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。人們在享受有限的自由時，也受到技術(shù)的限制，必須被動適應(yīng)技術(shù)。代表：麥克盧漢、法蘭克福學(xué)派部分 社會決定論：技術(shù)起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價值的需求，沒有人的社會需求,就不會有技術(shù)，表明了人對技術(shù)的主體性。代表：斯塔迪梅爾 技術(shù)與社會互動論：技術(shù)與社會是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系。代表：貝爾納、梅塞尼、馬克思主義4、如何理解“媒介是人的延伸”？任何媒介

46、都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。麥克盧漢認(rèn)為的媒介是一種廣義化的媒介（如交通工具），他將媒介視為因改變時空關(guān)系而改變?nèi)说母兄芰Γㄒ簿褪歉泄伲┑募訌?qiáng)或延伸。如交通工具是腿的延長。5、“媒介即訊息”的含義是什么？媒介本身才是真正有意義的訊息。從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革6、簡評麥克盧漢媒介理論的意義和局限性意義：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。局限性：他的理論帶有極端性和片面性。把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，

47、而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用；看不到人的主體性和能動性；理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，忽視了人的理性活動7、“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念？“媒介依存癥”包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨(dú)、自閉的社會性格等8、什么是“媒介依存癥”？如何看待網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)癮癥現(xiàn)象？見上網(wǎng)癮癥：產(chǎn)生的原因是多方面的，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的信息空間和媒介接觸條件是產(chǎn)生的前提；對網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)的認(rèn)識還不到位，相關(guān)的控制機(jī)制還未形成；個人、家庭和社會原因要徹底消除網(wǎng)癮癥，必須

48、從各個方面進(jìn)行綜合治理9、當(dāng)代新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢具有哪些特點(diǎn)？ 傳播資源豐富化海量信息和多向傳播傳播手段的融合 傳播速度快捷化和全球化10、魯塞爾紐曼語言的媒介技術(shù)發(fā)展的“4C"趨勢是什么？control社會成員對傳播過程的參與和控制程度越來越高convergence單一媒體越來越融合成多功能媒體convenience人們可以隨時隨地方便地接觸和使用傳播媒體cost媒介接觸和使用的經(jīng)濟(jì)成本越來越低廉11“電子烏托邦”思想指的是一種傾向這種觀點(diǎn)對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等理想國。這種思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性

49、的期待基礎(chǔ)上的。12、簡述大眾傳播者的特點(diǎn) 地位穩(wěn)固大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者13、麥奎爾認(rèn)為傳媒組織在性質(zhì)上屬于“功利"要素和“規(guī)范"要素的混合狀態(tài)，你是否同意？同意，媒介雖然有功利性，需要將自己的信息產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)效益，但又不能等同于以營利為唯一目的私有企業(yè)；媒介雖然具有宣傳和意識形態(tài)功能，但他們又不是單純的宣傳機(jī)構(gòu)，這種功能只有在它們的信息產(chǎn)品能夠滿足社會需求，得到市場消費(fèi)者承認(rèn)的前提下才能實現(xiàn)。14、試分析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素 經(jīng)營目標(biāo)（制約：受眾的利益與廣告主的利益；市場變化和激烈的同

50、行競爭） 宣傳目標(biāo)（制約：任何傳媒都有其政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)背景，必須為特定的利益服務(wù)） 公共性與公益性（制約：要求傳媒的活動必須符合社會公共利益）15、如何理解大眾傳媒的公共性和公益性 大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著公共服務(wù)的作用 大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會公共生活 大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任16、試述懷特的“把關(guān)”過程模式社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道是一個舍取

51、選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道"關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)17、談?wù)剛髅浇M織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)"作用及其實質(zhì)作用：潛移默化地為統(tǒng)治階級服務(wù)實質(zhì)：要把整治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)各種因素考慮在內(nèi)18、如何理解“新聞價值”？試舉一些你認(rèn)為重要的新聞價值要素新聞價值主要是“把交換價值作為衡量新聞的標(biāo)準(zhǔn)"【時效性、重要性、顯著性、接近性、趣味性】第九章：傳播制度與媒介規(guī)范理論1、什么是傳播制度？為什么說傳播制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)雜性？傳播制度即社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分。因為

52、它體現(xiàn)了社會制度或制度性因素在各個方面對傳播媒介活動的制約和影響。包括：媒介與政府的關(guān)系問題、媒介與社會群體、言論出版的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)?？2、國家和政府對傳媒的政治控制主要包括哪些方面？規(guī)定傳媒組織的所有制形式 對傳播媒介的活動進(jìn)行法制和行政管理限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播 對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過哪些方式控制傳播事業(yè)？以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實行壟斷通過他們控制的議會黨團(tuán)或院外活動集團(tuán)對公營傳播媒介的活動進(jìn)行干預(yù)通過提供廣告或贊助來間接地控制和影響其他中小媒介的活動4、為什么說受眾對傳媒活動

53、擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？受眾行使這種權(quán)利的手段主要包括哪些方面？原因：大眾傳播對人們社會生活的各個方面都產(chǎn)生著重要影響手段：個人的信息反饋；結(jié)成受眾團(tuán)體；訴諸法律手段；通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動5、簡析集權(quán)主義的媒介規(guī)范理論主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。6、簡析自由主義的媒介規(guī)范理論任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，是合法的 新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢査，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制 在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤"的傳播必須同樣得到保證7、“觀點(diǎn)的自由市場”和“自我修正過程"是

54、現(xiàn)代自由主義理論中的兩個重要原則，這兩個原則所依托的基本假設(shè)是什么？彌爾頓：限制人民的言論出版自由就等于壓制真理，因為真理只有在“自由而公開的斗爭”中，才能戰(zhàn)勝謬誤8、簡析社會責(zé)任理論原因及社會背景：媒介的壟斷程度up,“觀點(diǎn)的公開市場"理念和實際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳矛盾。社會責(zé)任理論并不是對自由主義理論的否定，而是對它的改良。大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù) 媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)媒介必須在現(xiàn)存法律和制度范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗族或種族歧視的內(nèi)容 受眾有權(quán)要求媒

55、介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?、簡析民主參與理論也稱受眾參與理論。是在社會信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度背景下出現(xiàn)的 任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利 媒介應(yīng)主要為受眾而存在，不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家伙廣告贊助人存在社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介 與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想10、資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個由“自由主義”到“社會責(zé)任”再到“民主參與啲變化過程，試分析這種變化的原因和背景(1) 自由主義媒介規(guī)范理論產(chǎn)生的原因和背景自由

56、主義媒介規(guī)范理論是在17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期，與極權(quán)主義制度和媒介規(guī)范理論斗爭的過程中產(chǎn)生的。17、18世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級革命遍布?xì)W洲，資產(chǎn)階級的自由主義思想深入人心。而極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論極大的限制了資產(chǎn)階級媒介的發(fā)展。在與極權(quán)統(tǒng)治的斗爭中，自由主義媒介規(guī)范理論產(chǎn)生。這種理論認(rèn)為報刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場”，是實行自律的自由企業(yè)，不應(yīng)該受到政府的管制和制約。這種理論反映了發(fā)展中的新興資產(chǎn)階級的要求，是與資本主義早期的社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的。(2) 社會責(zé)任理論產(chǎn)生的原因及背景社會責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。它由美國“新聞自由委員會”在40

57、年代提出，其代表性著作是1947年出版的自由與負(fù)責(zé)的報刊一書。社會責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正。其產(chǎn)生的原因和背景有以下兩點(diǎn)： 傳播媒介的壟斷使大多數(shù)人越來越失去表達(dá)意見的手段和機(jī)會。進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點(diǎn)的公開市場”的理念與實際的社會現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾。媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達(dá)自己意見的手段和機(jī)會。傳統(tǒng)的自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利。受傳者的傳播權(quán)、知情權(quán)、媒介接近權(quán)日益

58、受到媒介壟斷的威脅。 媒介內(nèi)容淺薄化、刺激化、煽情化。自由主義媒介規(guī)范理論談?wù)摰膶ο笫且庖姟⒂^點(diǎn)或思想的自由，而沒有更多地考慮到作為私有企業(yè)營利活動的信息傳播的性質(zhì)和影響問題。私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機(jī)的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾向，嚴(yán)重地危害了健康的社會道德規(guī)范，并帶來了不少深刻的社會問題。這種狀況，引起了人們對自由主義理論及其媒介制度的強(qiáng)烈不滿，“社會責(zé)任”理論就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。(3) 民主參與理論產(chǎn)生的原因和背景民主參與理論也稱受眾參與理論，是在20世紀(jì)70年代以后隨著社會信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度，在美國和歐洲、日本等一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。這種理論強(qiáng)調(diào)任何民眾個人和弱小群體