第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；諷刺小說(shuō)的高峰。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜第三節(jié)理想文士的探求第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；1

第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（1701—1754）生平:字敏軒，號(hào)秦淮寓客、文木老人，安徽全椒人?？频谂d盛之家。祖輩顯達(dá)，家門(mén)鼎盛。18歲考取秀才。23歲時(shí)父吳霖起卒，家產(chǎn)被親族侵奪，所承者又很快蕩盡,被同族視為“敗類”。33歲被迫遷家南京，生活貧困，仍然出資修先賢祠。36歲因?qū)婆e生厭，拒絕博學(xué)鴻詞科考試。54歲客死揚(yáng)州，朋友買(mǎi)棺收殮，歸葬南京。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（1702第二章《儒林外史》課件3二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：?jiǎn)视H之痛與遠(yuǎn)游之樂(lè)；析產(chǎn)之累；移家之變；晚游之苦。一生坎坷，飽嘗人情冷暖、世態(tài)炎涼的滋味，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)和污濁世風(fēng)有清醒認(rèn)識(shí)和深切體會(huì)。

2、從熱衷功名到棄絕仕進(jìn)：學(xué)識(shí)淵博，科場(chǎng)不遇，使他看清了科舉制度的腐朽。

3、從篤信儒學(xué)到追求民主的轉(zhuǎn)變：

思想激進(jìn)，憤世嫉俗，援筆刺世。二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：4三、《儒林外史》的創(chuàng)作及取材

1、窮愁困苦著《儒林》作于移家南京以后，大約36—49歲（1749）間?！度辶滞馐贰芳仁撬簧难慕Y(jié)晶，也是反映他探索前進(jìn)的一面鏡子。熔鑄著親身的生活體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性。程晉芳《懷人詩(shī)》十八首之十六：

“外史紀(jì)儒林，刻畫(huà)何工妍！吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳。”

金兆燕《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬于揚(yáng)州城外登舟歸金陵》：“丈夫抱經(jīng)術(shù)，進(jìn)退觸藩羝dī

。于世既不用，窮餓乃其宜。何堪任群小，顛倒肆低欺！”“著書(shū)壽千秋，豈在骨與肌?！比?、《儒林外史》的創(chuàng)作及取材1、窮愁困苦著《儒林》52、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫(xiě)人物大都實(shí)有其人，原型多為周圍的親友、相識(shí)相知者。如杜慎卿、馬純上、虞育德、莊紹光（以“至契”程廷祚為原型）、遲衡山、牛布衣等等。杜少卿則是作者的自況。四、《儒林外史》的版本始以抄本流傳，55回，已佚。最早刻本是金兆燕刊?。?0回），已亡佚?，F(xiàn)存最早刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂刻本，共56回。今流行本55回，人民文學(xué)出版社，1988年2、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫(xiě)人物大都實(shí)有6吳敬梓的其它著述

現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩(shī)》《詩(shī)說(shuō)》等。李漢秋集軼《吳敬梓詩(shī)文集》，人民文學(xué)出版社，2003年。吳敬梓的其它著述現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩(shī)》7第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：假托明代故事，其實(shí)展示的是18世紀(jì)清代中葉的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。第一回“敷陳大義”，“隱括全文”，借王冕之口，痛斥八股取士的科舉制度導(dǎo)致知識(shí)分子一味追逐功名富貴，從而“把那文行出處都看輕了”，使“一代文人有厄”。第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：8明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才監(jiān)生省城鄉(xiāng)試舉人禮部會(huì)試貢士皇帝殿試進(jìn)士

分三甲：賜進(jìn)士及第賜進(jìn)士出身賜同進(jìn)士出身明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才省城鄉(xiāng)試舉禮部會(huì)試貢皇9《儒林外史》主旨以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考和探索。通過(guò)塑造封建末世儒林群丑形象，全面批判科舉制度的罪惡，描繪了封建社會(huì)廣闊的社會(huì)生活，揭露了封建社會(huì)末期各種丑惡現(xiàn)象，從而預(yù)示這個(gè)社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)正面人物形象的塑造，表現(xiàn)出對(duì)理想生活的探索和追求，也流露出理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦悶情緒。《儒林外史》主旨以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度10（一）通過(guò)塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘，對(duì)靈魂的腐蝕和愚民本質(zhì)，說(shuō)明“一代文人有厄”。1、科舉使人神魂顛倒，精神空虛，愚昧無(wú)知。

周進(jìn)貢院痛哭，死去活來(lái)；可憐又可笑。

范進(jìn)中舉傻笑，狂奔瘋跑。范母喜極而死。2、科舉造成趨炎附勢(shì)、烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。舉子們?nèi)绨V如狂，醉心八股，婦孺難逃。馬二先生“舉業(yè)至上”、魯編修、魯小姐（蘧駪夫之妻）3、科舉使人性扭曲和蛻變。道德墮落，廉恥丟盡?？锍擞缮屏即緲闱嗄辏兂杀氨蓯毫拥奈钠?。（一）通過(guò)塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧11馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。對(duì)八股情有獨(dú)鐘，無(wú)怨無(wú)悔，靈魂迂腐熏人。認(rèn)為：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的”，

“人生世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭”。受害而不自覺(jué)，又去害別人。勸說(shuō)年輕人赴考。癡迷于八股文，結(jié)果變成了一個(gè)麻木愚昧的人。精神荒蕪，游西湖時(shí)失去鑒賞美景的能力和對(duì)美色的感知。馬二先生并非壞人，有赤誠(chéng)、正派、熱心助人的可愛(ài)可敬之處，如對(duì)匡超人、蘧公孫、洪憨仙。可惜被科舉時(shí)文所異化。馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。12（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說(shuō)明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏，就是土豪劣紳。揭示科舉制度實(shí)為政治腐敗的根源，思想深刻。王惠，南昌知府，新官上任，衙門(mén)里三種聲音：戥子聲、算盤(pán)聲、板子聲；高要知縣湯奉沽名釣譽(yù)，枷死送牛肉的回民師傅。張靜齋，退職知縣，橫行南?？h，為謀奪田產(chǎn)而誣陷和尚；嚴(yán)貢生，墮落無(wú)行的劣紳，無(wú)恥地訛詐和欺壓百姓。如賴豬、索利息銀、賴船錢(qián)、強(qiáng)占弟媳和侄子房產(chǎn)。嚴(yán)監(jiān)生吝嗇透頂。（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說(shuō)明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏13（三）通過(guò)形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度給社會(huì)造成的不良后果一些文士混充高人名士，互相標(biāo)榜，投機(jī)取巧，招搖撞騙，行徑丑惡，構(gòu)成腐敗社會(huì)的文化奇觀。鶯脰湖名士：宦門(mén)子弟婁琒、婁瓚求賢養(yǎng)士，沽名釣譽(yù)。聚集的六位“名士”——楊執(zhí)中、牛布衣、張鐵臂、陳和甫、蘧公孫、權(quán)勿用——都是抹嘴揩油、招搖撞騙、四處欺詐之徒；（三）通過(guò)形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度14西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方名士。高談闊論，揀韻聯(lián)詩(shī)，附庸風(fēng)雅，“不講八股”，自命清高，卻羨慕攀附權(quán)貴。莫愁湖名士：紈绔子弟杜慎卿、幫閑季葦簫、蕭金鉉。牛浦郎的蛻變，冒充名士，以詩(shī)人牛布衣身份行騙，顛狂癡迷。西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方15（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。王玉輝是一個(gè)受封建禮教毒害極深的迂拙夫子。勸女殉夫盡節(jié)，不自覺(jué)地成為“以理殺人”的幫兇。地方上旌表烈女大開(kāi)宴席?？梢?jiàn)禮教的虛偽殘酷。王德、王仁是嚴(yán)監(jiān)生的內(nèi)兄，虛偽勢(shì)利的小人。得到銀錢(qián)后，“拍著桌子道：我們念書(shū)的人，全在綱常上做工夫，就是做文章，代孔子說(shuō)話，也不過(guò)這個(gè)理；你若不依，我們就不上門(mén)了?！币桓奔俚缹W(xué)嘴臉，根本不顧骨肉親情。（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)16王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)17周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)特意獎(jiǎng)掖，贊揚(yáng)勉勵(lì)了一番。周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)18范進(jìn)賣(mài)雞：“范相公，恭喜你中舉了！報(bào)喜的擠了一屋，老太太叫你回去。”范進(jìn)卻只當(dāng)鄰居哄他，裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，低頭朝前走。范進(jìn)賣(mài)雞：19噫，好了，我中了！噫，好了，我中了！20張靜齋主動(dòng)來(lái)向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作為賀禮，又要把他在東門(mén)大街上一座三間三進(jìn)空屋送與范進(jìn),說(shuō)住在那邊，早晚好請(qǐng)教。張靜齋主動(dòng)來(lái)向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作21不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過(guò)上貴族生活。請(qǐng)客、擺酒、唱戲，一連熱鬧了三天。不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過(guò)上貴族生活。請(qǐng)客、22比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書(shū)問(wèn)世相隔五、六十年，但都對(duì)科舉制度進(jìn)行了批判，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生很大影響，使得科舉制在人們心中失去了存在的合理性，是批判小說(shuō)的精品。（一）相同點(diǎn)：1、都明智地采取婉曲的手法來(lái)諷刺科舉制度蒲松齡用妖狐靈鬼的故事來(lái)寄托對(duì)科舉腐朽的憤慨，吳敬梓把故事背景假托于明代中葉，這樣，既避開(kāi)了文字獄迫害，又使作品得以保留下來(lái)。比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書(shū)問(wèn)世相隔五、六十年232、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似（1）揭露科舉制度對(duì)文人精神的摧殘和腐蝕，對(duì)知識(shí)分子智能的破壞，使生計(jì)困頓?！读摹ね踝影病分型踝影玻度辶滞馐贰分械闹苓M(jìn)和范進(jìn)對(duì)中第做官夢(mèng)寐以求，飽受折磨而不舍。《聊》中《嘉平公子》鬼女以嫁給錯(cuò)字連篇的秀才為恥，長(zhǎng)嘆：“有婿如此，不如為娼?！薄度辶滞馐贰分蟹哆M(jìn)主持一省學(xué)政，竟不知道蘇軾，匡超人自稱“先儒”，張靜齋把趙匡胤和趙普的故事安在朱元璋和劉基身上。（２）科舉污染世風(fēng)，中舉為官者不廉不善。2、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似24（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同《聊齋志異》的批判聚焦在科舉制的弊端上,并未從根本上否定科舉制的合理性，蒲松齡對(duì)科舉既怨恨又依賴，態(tài)度很矛盾，所以批判不徹底。而《儒林外史》“以功名富貴為一篇之骨”，從根本上否定了科舉制度?？婆e制是知識(shí)分子痛苦的根源，把批判科舉與批判官僚制度、程朱理學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)封建政體和思想價(jià)值表示懷疑，指出科舉制加速了封建社會(huì)的腐敗和墮落。這些都是《聊》很少涉及的，《儒》在反科舉的深度廣度上有大幅度的超越。（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同252、表現(xiàn)手法不同《聊》大量借用民間故事，寫(xiě)鬼寫(xiě)狐，想象奇特，以神怪幻異的手法諷喻現(xiàn)實(shí)，有寓言特點(diǎn)，屬于浪漫主義手法?！度辶滞馐贰房鋸堉型钢鴮?xiě)實(shí)，人物創(chuàng)作有原型，貼近生活，很真實(shí)。把科舉制的種種偽裝統(tǒng)統(tǒng)撕破，從理論到實(shí)踐都否定了科舉存在的合理性，屬于批判現(xiàn)實(shí)主義手法。2、表現(xiàn)手法不同26《儒林外史》內(nèi)容上有破必有立小說(shuō)俯仰百年，寫(xiě)了幾代儒士在科舉制度下的命運(yùn)，他們追逐功名富貴，不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無(wú)價(jià)值的八股制藝、無(wú)病呻吟的詩(shī)作和玄虛的清談之中，造成了道德墮落，精神荒謬，才華枯萎，喪失了獨(dú)立的人格，失去了人生的價(jià)值。理想的文人應(yīng)該怎樣才能贏得人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？吳敬梓又陷入理性的沉思之中。《儒林外史》內(nèi)容上有破必有立小說(shuō)俯仰百年，寫(xiě)了幾代儒士在科舉27第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫(xiě)了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬梓改造社會(huì)的理想作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生境界。善良正直，性情孤傲，反對(duì)科舉，鄙棄功名，講究實(shí)學(xué)一、首回“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，以王冕總領(lǐng)全書(shū)，作為矯俗立品的楷模，臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)

王冕是隱士高人，“品地最上”，體現(xiàn)傳統(tǒng)的賢士精神。第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫(xiě)了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬28王冕畫(huà)荷王冕畫(huà)荷29二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物。有作者影子。淡薄功名，不赴科考，拒絕征辟，背離了科舉世家為他規(guī)定的人生道路。傲視權(quán)貴，卻輕財(cái)仗義，扶困濟(jì)貧。敢于向封建權(quán)威和禮俗挑戰(zhàn)：注《詩(shī)經(jīng)》敢于質(zhì)疑、批駁朱注；尊重女性，反對(duì)納妾，反對(duì)對(duì)婦女的歧視與摧殘；反對(duì)看風(fēng)水、遷祖墳的迷信做法；二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物30尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛(ài)自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。夫妻攜手游清涼山、旁若無(wú)人。表面上豪放狂傲，卻講求傳統(tǒng)的美德，捐銀修泰伯祠、行孝道，想以道德教化來(lái)挽救頹世，懷憂國(guó)憂民之心。其理想和追求為凡夫俗子所不解，陷入苦悶和孤獨(dú)。尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛(ài)自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。31杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了些迂闊古板；較之六朝名士，有著傳統(tǒng)的道德操守，少了些頹唐放誕。他是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家思想，又閃耀著時(shí)代精神，帶有個(gè)性解放色彩，與賈寶玉為同一類人物，但傳統(tǒng)思想的烙印更深一些。杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了32沈瓊枝《儒林外史》中具有新思想的女性。蔑視封建禮教、法律，對(duì)抗世俗，敢做敢當(dāng)，自食其力，爭(zhēng)取人格獨(dú)立。杜少卿贊道：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見(jiàn)了就銷魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了?！鄙颦傊Α度辶滞馐贰分芯哂行滤枷氲呐浴?3三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)取代僵化無(wú)用的科舉時(shí)文。真儒名賢：虞育德、莊紹光、遲衡山、蕭云仙等。莊紹光無(wú)意功名，兩度受皇帝召見(jiàn)，卻“懇求恩賜還山”。后隱居御賜的玄武湖，閑適自然，但不忘救世。三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談34眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂(lè)助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大典。蕭云仙，文武兼?zhèn)涞氖厡㈩I(lǐng)，在青楓城重農(nóng)桑，辦學(xué)堂，具體實(shí)施“禮樂(lè)兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案。政績(jī)卓著，結(jié)果卻被工部核算追賠，破產(chǎn)還債，他的“禮樂(lè)兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案以失敗而告終。眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂(lè)助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大35四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富貴污染。倪老爹，鄒吉甫，卜老爹，牛老等等，樸實(shí)善良，相濡以沫，古風(fēng)猶存。第五十五回“添四客述往思來(lái)，彈一曲高山流水”，寫(xiě)四個(gè)“市井奇人”：彈琴好手荊元（裁縫）、圍棋高手王太（賣(mài)火紙筒子）、寫(xiě)字的季遐年、畫(huà)畫(huà)的蓋寬（開(kāi)茶館的），是知識(shí)分子高雅生活“琴棋書(shū)畫(huà)”的化身。四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富36“市井奇人”——心造的幻影他們是勞動(dòng)者，有技能，自食其力。但貧困又使他們遠(yuǎn)離教育和風(fēng)雅。他們多才多藝，安貧樂(lè)道，高雅脫俗，過(guò)著自由自在的日子。作者按自己的理想進(jìn)行改造，補(bǔ)救大儒的不足。奇民是作者心造的幻影，是文人化的市井平民，是作者為新一代讀書(shū)士子設(shè)計(jì)的人生道路，體現(xiàn)對(duì)完美人格的追求。但是，幻影終歸是幻影，“凄然淚下”的結(jié)尾?！笆芯嫒恕薄脑斓幕糜八麄兪莿趧?dòng)者，有技能，自食其力。但37對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過(guò)是封建統(tǒng)治者的附庸，“勞心者治人”的一個(gè)階層。與科舉迷形象相比，較蒼白、呆板，他們的道德學(xué)問(wèn)沒(méi)有跳出儒家思想的圈子，他們的社會(huì)理想沒(méi)有超越儒家的賢人政治的思想范疇，以禮樂(lè)化俗、以德化人的思想有理想化色彩，值得敬重，但難免迂腐和徒勞。脫離實(shí)際，不合時(shí)宜。總之，作者的理想的人格和人生，也不過(guò)是理想化的儒家思想中摻雜一些朦朧的民主要求的產(chǎn)物。對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過(guò)是封建統(tǒng)治者的附庸38《儒林外史》的社會(huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和對(duì)新生活的向往，與時(shí)代進(jìn)步思潮相呼應(yīng)，具有鼓吹政教、提倡實(shí)學(xué)、反對(duì)浮言、謀取事功的意旨。他要走托古改制之路，不可能實(shí)現(xiàn)。所以書(shū)中籠罩著幻想破滅的悲涼情緒。盡管他的理想不切實(shí)際，但與批判精神結(jié)合在一起，十分可貴，他使人們對(duì)那個(gè)不合理的社會(huì)產(chǎn)生“永久性懷疑”，激起后人投入改革社會(huì)、爭(zhēng)取美好生活的斗爭(zhēng)中，從而“完成了自己的使命”?！度辶滞馐贰返纳鐣?huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和39《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)立的人物：一、熱衷科舉、追求功名富貴的文人，利祿之徒。除了舉業(yè)，一無(wú)所長(zhǎng)，只能依附于封建政權(quán)，犧牲自我的獨(dú)立人格。作者以悲憤和辛酸的筆觸，寫(xiě)出了儒林群丑在人格意識(shí)方面扭曲與墮落，以抨擊和徹底否定封建科舉制度?！度辶滞馐贰穬山M對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)40二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱衷科舉考試，不愿做官；自由獨(dú)立、狂放不羈；堅(jiān)守儒家的德治仁政的思想。但這類人只具有某種象征意義，是賢人政治的符號(hào)，觀念化的、缺乏真實(shí)生活基礎(chǔ)，形象不突出，性格顯得單調(diào)蒼白。這反映了作者理想的模糊性，看不到出路的苦悶彷徨。二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱41第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就

一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式以往結(jié)構(gòu)慣例：主要人物經(jīng)歷基本事件的過(guò)程脈絡(luò)?！度辶滞馐贰返臄⑹履Ｊ绞菍⒓暗娜宋锱c事件按照邏輯意義作連綴展覽。對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，“以功名富貴為一篇之骨”（閑齋老人《序》），通過(guò)場(chǎng)面轉(zhuǎn)遞、前后呼應(yīng)等藝術(shù)手段，把許多分散的人物和具有相對(duì)獨(dú)立性的故事，環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。且無(wú)松弛散亂之感。第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新42魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇：“惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇：“惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種43一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）

眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成了次角。其中又穿插過(guò)渡性人物、事件，粘連緊密，轉(zhuǎn)換自然，還原生活原貌以第一回“楔子”“敷陳大義”，“隱括全文”最后一回“幽榜”回映，首尾呼應(yīng)，渾然一體周進(jìn)

王惠荀玫二嚴(yán)周進(jìn)范進(jìn)范進(jìn)蘧駪夫二婁馬純上蘧駪夫一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此44全書(shū)主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫(xiě)科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）等人為代表，以鶯脰湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心,暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅，同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落。全書(shū)主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫(xiě)科舉制度452（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫(xiě)三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門(mén)。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。3（自47至55回），描寫(xiě)真儒名賢理想的破滅，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代。末回寫(xiě)了“四大奇人”，用文人化的自食其力者來(lái)展示作家對(duì)未來(lái)的呼喚。2（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫(xiě)三個(gè)中心：46二、諷刺藝術(shù)的新成就

《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中論述了中國(guó)諷刺小說(shuō)的淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中?！比欢鄶?shù)作品或“大不近情”類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”?！板蕝蔷磋鳌度辶滞馐贰烦?乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)，然亦謂之絕響?！薄度辶帧啡娴闹S刺藝術(shù)。不僅僅是藝術(shù)手法，而是創(chuàng)作思想。二、諷刺藝術(shù)的新成就《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。47（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合。使人物既可笑又真實(shí)，諷刺辛辣而深刻。如馬二先生，頭腦迂腐醉心舉業(yè)，處處顯出可笑性格。但他同時(shí)又有心地善良，慷慨仗義、急人之難的品格。2、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性和悲劇性結(jié)合。在令人捧腹大笑的同時(shí)，又令人深思、心痛，給人的是“含淚的笑”.是儒林“丑史”更是“痛史”.

使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書(shū)樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑，都是既滑稽可笑又可悲。（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)48（二）《儒林外史》的諷刺手法

1、“秉持公心，指擿（tī）時(shí)弊”，對(duì)不同對(duì)象作不同程度、不同方式的諷刺。

如對(duì)嚴(yán)監(jiān)生兄弟是強(qiáng)烈的憎恨,無(wú)情的鞭撻；對(duì)王玉輝是又憐憫,又批評(píng)；對(duì)馬二先生又嘲諷又同情，對(duì)周進(jìn)范進(jìn)先憫后諷，均各取得了準(zhǔn)確有力的諷刺效果。

2、對(duì)照法①言行矛盾：嚴(yán)貢生賴豬。王仁、王德護(hù)禮。②前后矛盾：梅玖對(duì)周進(jìn)的前倨后恭；胡屠戶對(duì)范進(jìn)的前罵后夸。范進(jìn)在湯知縣家吃飯的居喪守禮。（二）《儒林外史》的諷刺手法1、“秉持公心，指擿（49

3、大膽而合理的夸張。對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)、需要否定的東西延伸放大：如嚴(yán)監(jiān)生壽終正寢；胡屠戶打范進(jìn)一巴掌后，“把個(gè)巴掌仰著，再也彎不過(guò)來(lái)。”4、通過(guò)不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商方老六送老太太入節(jié)孝祠的場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆，插入權(quán)牙婆捉虱子的情節(jié)，便化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。再如蘧公孫與魯小姐的婚禮上的突發(fā)事件。3、大膽而合理的夸張。505、白描法：據(jù)實(shí)摹寫(xiě)，不加貶詞，而情偽畢現(xiàn)。如斗方名士辯論中進(jìn)士與做名士孰優(yōu)孰劣，空虛無(wú)聊。6、點(diǎn)破法：順其所云，攻其所弊。如張鐵臂設(shè)下人頭會(huì)的騙局?？锍俗源到衔迨」┓睢跋热蹇镒又裎弧?。5、白描法：51三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔的、顯示著生活本身流動(dòng)的、豐繁的天然形態(tài)的藝術(shù)。1、采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式。讓讀者直接與生活見(jiàn)面，大大縮短了小說(shuō)形象與讀者之間的距離。2、客觀地描寫(xiě)人物的言談舉止，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前。讓讀者自己去想象和體味。如薛家集申祥甫、夏總甲、周進(jìn)的表現(xiàn)。三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔523、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同視角和心理感受,寫(xiě)出他們對(duì)客觀世界的看法，大大豐富了小說(shuō)的敘事角度。如西湖邊假名士的聚會(huì)，主要通過(guò)匡超人這個(gè)“外來(lái)者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風(fēng)雅的丑態(tài)。3、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同53

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說(shuō)完成了從“傳奇型”向“現(xiàn)實(shí)型”的徹底轉(zhuǎn)變。書(shū)中人物270多人，高人隱士、官吏舉子、差役里胥、醫(yī)卜星相，娼妓狎客、小販老農(nóng)等等，無(wú)所不包，遍及三教九流，是當(dāng)時(shí)日常生活中隨處可見(jiàn)的平凡人物，從而展示了一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。臥閑草堂本第三回末總評(píng)：“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》?！?/p>

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說(shuō)完成了從“傳54

1、用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬二先生游西湖，愚昧、迂腐。2、通過(guò)平凡的生活寫(xiě)出平凡人的真實(shí)性格。更切近人的真實(shí)面貌。像甘露寺老僧對(duì)旅居無(wú)依的牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事，相恤相助，體現(xiàn)下層人真誠(chéng)樸實(shí)。3、人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個(gè)性嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)吝嗇財(cái)主，一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，矛盾的統(tǒng)一在他身上。

1、用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬554.寫(xiě)出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，時(shí)知縣要見(jiàn)王冕的內(nèi)心世界。5.在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格的發(fā)展變化。匡超人從樸實(shí)的青年到人品墮落。6.掀掉人物肖像描寫(xiě)的臉譜，代之以真實(shí)的細(xì)致的描寫(xiě)，揭示出人物的性格。如夏總甲：“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進(jìn)門(mén)來(lái)，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”。簡(jiǎn)潔的白描使夏的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上4.寫(xiě)出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。56五、《儒林處史》的語(yǔ)言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉，含蓄風(fēng)趣而富于形象性。敘述語(yǔ)言形象簡(jiǎn)練；寫(xiě)景語(yǔ)言清新淡雅；人物語(yǔ)言切合其身份性格，富有個(gè)性化。晚清蔣瑞藻《小說(shuō)考證拾遺》：“長(zhǎng)篇小說(shuō)中，其完全白話之小說(shuō)，予平生實(shí)未之見(jiàn)。其俗語(yǔ)、官語(yǔ)文言較少者，似不得不推《儒林外史》為首屈一指?！卞X(qián)玄同說(shuō)它是“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，可作“中等學(xué)校模范國(guó)語(yǔ)讀本”。五、《儒林處史》的語(yǔ)言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉571、人物語(yǔ)言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云片糕！你曉得我這里是些甚么東西？掌舵者：“云片糕無(wú)過(guò)是些瓜仁、核桃、洋糖、粉面做成的了，有甚么東西？”嚴(yán)怒道：“放你的狗屁！我因素日有個(gè)暈船病，費(fèi)了幾百兩銀子合了這一料藥，是省里張老爺在上黨做官帶了來(lái)的人參，周老爺在四川做官帶來(lái)的黃連！你這奴才！‘豬八戒吃人參果，全不知滋味’！說(shuō)的好容易，是云片糕！方才這幾片，不要說(shuō)值幾十兩銀子，‘半夜里不見(jiàn)了銀頭子，攘到賊肚里’；只是我將來(lái)再發(fā)了暈病，卻拿甚么藥來(lái)醫(yī)？你這奴才，害我不淺！”叫寫(xiě)帖子，“送這奴才到湯老爺衙里去，先打他幾十板子再講！”“還說(shuō)是云片糕！再說(shuō)云片糕，先打你幾個(gè)嘴巴！”1、人物語(yǔ)言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云582、寫(xiě)景語(yǔ)言

舍棄了章回小說(shuō)沿襲的模式化駢儷化的韻語(yǔ)，運(yùn)用口語(yǔ)化的散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫(xiě)。第1回王冕放牛：“那日，正是黃梅時(shí)候，天氣煩躁，王冕放牛倦了，在綠草地上坐著。須臾，濃云密布，一陣大雨過(guò)了，那黑云邊上鑲著白云，漸漸散去，透出一派日光來(lái)，照耀得滿湖通紅。湖邊上山，青一塊，紫一塊，綠一塊。樹(shù)枝上都像水洗過(guò)一番的，尤其綠得可愛(ài)。湖里有十來(lái)枝荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來(lái)滾去?！?、寫(xiě)景語(yǔ)言舍棄了章回小說(shuō)沿襲的模式化駢儷化的韻語(yǔ)，593、敘述語(yǔ)言第三回“落后點(diǎn)進(jìn)一個(gè)童生來(lái)，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是氣候溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號(hào)。”3、敘述語(yǔ)言第三回60《儒林外史》的地位及影響《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的新階段。對(duì)晚清四大譴責(zé)小說(shuō)影響大，但沒(méi)有一部諷刺小說(shuō)能超過(guò)它的。《儒林外史》將中國(guó)諷刺小說(shuō)提升到與世界諷刺名著并列而無(wú)愧的地位，這是吳敬梓對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的巨大貢獻(xiàn)?！度濉吩缫疡Y名中外，為我們的民族文化贏得了巨大的榮譽(yù)。至今已有英、法、德、俄、日、越、捷克、匈牙利等八個(gè)語(yǔ)種的外文譯本。

《儒林外史》的地位及影響《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰61眾人勸不住。金有馀急得跺腳：“這不是瘋子么？好好到貢院來(lái)耍，為什么這樣痛哭？你家又沒(méi)有死人！”周進(jìn)撞號(hào)板眾人勸不住。金有馀急得跺腳：“這不是瘋子么？好好到貢院來(lái)耍，62同伴可憐他，商議湊份子捐資助學(xué)。

周進(jìn)立止哭聲，跪拜說(shuō)：“若得如此，便是重生父母。我周進(jìn)變驢變馬也要報(bào)效?！蓖榭蓱z他，商議湊份子捐資助學(xué)。63范進(jìn)為參加鄉(xiāng)試，向丈人商借盤(pán)纏，卻被大罵：“也不撒泡尿照照自己，尖嘴猴腮的，竟想當(dāng)老爺！”罵得范進(jìn)作聲不得。胡屠戶罵范進(jìn)范進(jìn)為參加鄉(xiāng)試，向丈人商借盤(pán)纏，卻被大罵：“也不撒泡尿照照自64范進(jìn)中舉樂(lè)瘋了，眾人央求胡屠戶打醒他。胡屠戶一巴掌下去，范進(jìn)立刻昏倒在地。眾人一齊上前，替范進(jìn)抑人中、抹胸口這時(shí)，胡屠戶卻感到那只手隱隱地痛起來(lái)，不由懊悔道：“果然是天上文曲星，打不得的?！狈哆M(jìn)中舉樂(lè)瘋了，眾人央求胡屠戶打醒他。胡屠戶一巴掌下去，范進(jìn)65一路上，胡屠戶盡夸自己有眼力，挑了個(gè)好女婿，既有才學(xué)、相貌又好；又說(shuō)他女兒福氣好，長(zhǎng)到30多歲，到底嫁了個(gè)老爺。一面說(shuō)一面將女婿滾皺的后衣襟拉平。眾人都捂嘴笑。一路上，胡屠戶盡夸自己有眼力，挑了個(gè)好女婿，既有才學(xué)、相貌又66《儒林外史》的結(jié)構(gòu)有什么特色？把幾代知識(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫(xiě)，以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一種“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的獨(dú)特形式。結(jié)構(gòu)完整：第一回通過(guò)“楔子”以敷陳大衣、隱括全文，然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”，首尾呼應(yīng)，渾然一體。除“楔子”和結(jié)尾外，全書(shū)主體可分為三部分，（2-30、31-46、47-55）突破了傳統(tǒng)的通俗小說(shuō)靠緊張的情節(jié)相互勾連、前后推進(jìn)的通常模式，按生活的原貌描繪生活，寫(xiě)出生活本身的自然形態(tài)，寫(xiě)出隨處可見(jiàn)的生活?！度辶滞馐贰返慕Y(jié)構(gòu)有什么特色？把幾代知識(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷67全書(shū)中沒(méi)有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事的連環(huán)套。但全書(shū)也不只是若干短片的集合，它以時(shí)代為背景，揭露在封建專制下讀書(shū)人的精神墮落和與此相關(guān)的種種社會(huì)弊端，有一個(gè)非常明確的中心主題，也有大致清楚地時(shí)間線索和空間的轉(zhuǎn)換。這種結(jié)構(gòu)形式綜合了短篇和長(zhǎng)篇的特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種特殊的嶄新形式，運(yùn)用起來(lái)極其靈活自由，毫無(wú)拘束，恰好適合于表現(xiàn)書(shū)中的內(nèi)容，并為晚清的譴責(zé)小說(shuō)所繼承。全書(shū)中沒(méi)有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的68結(jié)合作品論述《儒林外史》的敘事藝術(shù)

1、擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突來(lái)刻畫(huà)人物，而是尊重客觀在先，用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬二先生游湖，匡超人回家母親的表現(xiàn)2、所寫(xiě)的人物更切近人的真實(shí)面貌，通過(guò)平凡的生活寫(xiě)出平凡人的真實(shí)性格。如鮑文卿對(duì)倪霜峰及家人的照顧甘露寺僧人對(duì)牛布衣的照料結(jié)合作品論述《儒林外史》的敘事藝術(shù)

1、擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的傳奇693、自然景物的描寫(xiě)也舍棄了章回小說(shuō)長(zhǎng)期沿襲的模式，駢儷化的傾向，運(yùn)用口語(yǔ)化的散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫(xiě)。第41回，杜少卿留朋友在河房看月，“那新月已從河底下斜掛一鉤，漸漸的照過(guò)橋來(lái)”。隨手拈來(lái)，自然真切，富有藝術(shù)美。3、自然景物的描寫(xiě)也舍棄了章回小說(shuō)長(zhǎng)期沿襲的模式，駢儷化的傾704、改變了傳統(tǒng)小說(shuō)中說(shuō)書(shū)人的評(píng)述模式，采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，讓讀者直接與生活見(jiàn)面，大大縮短了小說(shuō)形象與讀者之間的距離。如薛家集觀音庵，讓讀者親見(jiàn)親聞申祥甫、夏總甲的頤指氣使。西湖邊假名士的聚會(huì)，主要通過(guò)匡超人這個(gè)“外來(lái)者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風(fēng)雅的丑態(tài)。4、改變了傳統(tǒng)小說(shuō)中說(shuō)書(shū)人的評(píng)述模式，采取了第三人稱隱身人的71參考書(shū)目

1.儒林外史，[清]吳敬梓著，人民文學(xué)出版社，1977年版。2.楊子堅(jiān)《新編中國(guó)古代小說(shuō)史》，南京大學(xué)出版社1990年版。3.張俊《清代小說(shuō)史》，浙江古籍出版社1997年版。4.李漢秋輯校：《儒林外史》（匯校匯評(píng)本），上海古籍出版社1999年版。5.李漢秋編：《儒林外史研究資料》，上海古籍出版社1984年版。6.李漢秋：《儒林外史研究》，華東師范大學(xué)出版社2001年版。參考書(shū)目1.儒林外史，[清]吳敬梓著，人民文學(xué)出版社，1972思考題1、填空：《儒林外史》現(xiàn)存最早刻本是……2、單選：以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考和探索的作品是……3、單選：以作者自己為原型的人物是（杜少卿）4、簡(jiǎn)答《儒林外史》“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。5、多選：《儒林外史》中科舉迷形象有……思考題1、填空：《儒林外史》現(xiàn)存最早刻本是……731、論述《儒林外史》中的儒士在科舉制度下的命運(yùn)？2、試比較《聊齋志異》和《儒林外史》在揭露和批判科舉制度方面的異同。3、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特征4、結(jié)合作品論述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)手法5、論述：魯迅說(shuō)“迨吳敬梓《儒林外史》出，于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)，然亦謂之絕響?！闭?wù)勀銓?duì)這種論斷的理解。1、論述《儒林外史》中的儒士在科舉制度下的命運(yùn)？74第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；諷刺小說(shuō)的高峰。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜第三節(jié)理想文士的探求第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；75

第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（1701—1754）生平:字敏軒，號(hào)秦淮寓客、文木老人，安徽全椒人?？频谂d盛之家。祖輩顯達(dá)，家門(mén)鼎盛。18歲考取秀才。23歲時(shí)父吳霖起卒，家產(chǎn)被親族侵奪，所承者又很快蕩盡,被同族視為“敗類”。33歲被迫遷家南京，生活貧困，仍然出資修先賢祠。36歲因?qū)婆e生厭，拒絕博學(xué)鴻詞科考試。54歲客死揚(yáng)州，朋友買(mǎi)棺收殮，歸葬南京。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（17076第二章《儒林外史》課件77二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：?jiǎn)视H之痛與遠(yuǎn)游之樂(lè)；析產(chǎn)之累；移家之變；晚游之苦。一生坎坷，飽嘗人情冷暖、世態(tài)炎涼的滋味，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)和污濁世風(fēng)有清醒認(rèn)識(shí)和深切體會(huì)。

2、從熱衷功名到棄絕仕進(jìn)：學(xué)識(shí)淵博，科場(chǎng)不遇，使他看清了科舉制度的腐朽。

3、從篤信儒學(xué)到追求民主的轉(zhuǎn)變：

思想激進(jìn)，憤世嫉俗，援筆刺世。二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：78三、《儒林外史》的創(chuàng)作及取材

1、窮愁困苦著《儒林》作于移家南京以后，大約36—49歲（1749）間?！度辶滞馐贰芳仁撬簧难慕Y(jié)晶，也是反映他探索前進(jìn)的一面鏡子。熔鑄著親身的生活體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性。程晉芳《懷人詩(shī)》十八首之十六：

“外史紀(jì)儒林，刻畫(huà)何工妍！吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳?！?/p>

金兆燕《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬于揚(yáng)州城外登舟歸金陵》：“丈夫抱經(jīng)術(shù)，進(jìn)退觸藩羝dī

。于世既不用，窮餓乃其宜。何堪任群小，顛倒肆低欺！”“著書(shū)壽千秋，豈在骨與肌?！比?、《儒林外史》的創(chuàng)作及取材1、窮愁困苦著《儒林》792、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫(xiě)人物大都實(shí)有其人，原型多為周圍的親友、相識(shí)相知者。如杜慎卿、馬純上、虞育德、莊紹光（以“至契”程廷祚為原型）、遲衡山、牛布衣等等。杜少卿則是作者的自況。四、《儒林外史》的版本始以抄本流傳，55回，已佚。最早刻本是金兆燕刊?。?0回），已亡佚?，F(xiàn)存最早刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂刻本，共56回。今流行本55回，人民文學(xué)出版社，1988年2、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫(xiě)人物大都實(shí)有80吳敬梓的其它著述

現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩(shī)》《詩(shī)說(shuō)》等。李漢秋集軼《吳敬梓詩(shī)文集》，人民文學(xué)出版社，2003年。吳敬梓的其它著述現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩(shī)》81第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：假托明代故事，其實(shí)展示的是18世紀(jì)清代中葉的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。第一回“敷陳大義”，“隱括全文”，借王冕之口，痛斥八股取士的科舉制度導(dǎo)致知識(shí)分子一味追逐功名富貴，從而“把那文行出處都看輕了”，使“一代文人有厄”。第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：82明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才監(jiān)生省城鄉(xiāng)試舉人禮部會(huì)試貢士皇帝殿試進(jìn)士

分三甲：賜進(jìn)士及第賜進(jìn)士出身賜同進(jìn)士出身明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才省城鄉(xiāng)試舉禮部會(huì)試貢皇83《儒林外史》主旨以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考和探索。通過(guò)塑造封建末世儒林群丑形象，全面批判科舉制度的罪惡，描繪了封建社會(huì)廣闊的社會(huì)生活，揭露了封建社會(huì)末期各種丑惡現(xiàn)象，從而預(yù)示這個(gè)社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)正面人物形象的塑造，表現(xiàn)出對(duì)理想生活的探索和追求，也流露出理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦悶情緒。《儒林外史》主旨以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度84（一）通過(guò)塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘，對(duì)靈魂的腐蝕和愚民本質(zhì)，說(shuō)明“一代文人有厄”。1、科舉使人神魂顛倒，精神空虛，愚昧無(wú)知。

周進(jìn)貢院痛哭，死去活來(lái)；可憐又可笑。

范進(jìn)中舉傻笑，狂奔瘋跑。范母喜極而死。2、科舉造成趨炎附勢(shì)、烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。舉子們?nèi)绨V如狂，醉心八股，婦孺難逃。馬二先生“舉業(yè)至上”、魯編修、魯小姐（蘧駪夫之妻）3、科舉使人性扭曲和蛻變。道德墮落，廉恥丟盡?？锍擞缮屏即緲闱嗄?，變成卑鄙惡劣的文痞。（一）通過(guò)塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧85馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。對(duì)八股情有獨(dú)鐘，無(wú)怨無(wú)悔，靈魂迂腐熏人。認(rèn)為：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的”，

“人生世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭”。受害而不自覺(jué)，又去害別人。勸說(shuō)年輕人赴考。癡迷于八股文，結(jié)果變成了一個(gè)麻木愚昧的人。精神荒蕪，游西湖時(shí)失去鑒賞美景的能力和對(duì)美色的感知。馬二先生并非壞人，有赤誠(chéng)、正派、熱心助人的可愛(ài)可敬之處，如對(duì)匡超人、蘧公孫、洪憨仙?？上П豢婆e時(shí)文所異化。馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。86（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說(shuō)明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏，就是土豪劣紳。揭示科舉制度實(shí)為政治腐敗的根源，思想深刻。王惠，南昌知府，新官上任，衙門(mén)里三種聲音：戥子聲、算盤(pán)聲、板子聲；高要知縣湯奉沽名釣譽(yù)，枷死送牛肉的回民師傅。張靜齋，退職知縣，橫行南海縣，為謀奪田產(chǎn)而誣陷和尚；嚴(yán)貢生，墮落無(wú)行的劣紳，無(wú)恥地訛詐和欺壓百姓。如賴豬、索利息銀、賴船錢(qián)、強(qiáng)占弟媳和侄子房產(chǎn)。嚴(yán)監(jiān)生吝嗇透頂。（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說(shuō)明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏87（三）通過(guò)形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度給社會(huì)造成的不良后果一些文士混充高人名士，互相標(biāo)榜，投機(jī)取巧，招搖撞騙，行徑丑惡，構(gòu)成腐敗社會(huì)的文化奇觀。鶯脰湖名士：宦門(mén)子弟婁琒、婁瓚求賢養(yǎng)士，沽名釣譽(yù)。聚集的六位“名士”——楊執(zhí)中、牛布衣、張鐵臂、陳和甫、蘧公孫、權(quán)勿用——都是抹嘴揩油、招搖撞騙、四處欺詐之徒；（三）通過(guò)形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度88西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方名士。高談闊論，揀韻聯(lián)詩(shī)，附庸風(fēng)雅，“不講八股”，自命清高，卻羨慕攀附權(quán)貴。莫愁湖名士：紈绔子弟杜慎卿、幫閑季葦簫、蕭金鉉。牛浦郎的蛻變，冒充名士，以詩(shī)人牛布衣身份行騙，顛狂癡迷。西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方89（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。王玉輝是一個(gè)受封建禮教毒害極深的迂拙夫子。勸女殉夫盡節(jié)，不自覺(jué)地成為“以理殺人”的幫兇。地方上旌表烈女大開(kāi)宴席?？梢?jiàn)禮教的虛偽殘酷。王德、王仁是嚴(yán)監(jiān)生的內(nèi)兄，虛偽勢(shì)利的小人。得到銀錢(qián)后，“拍著桌子道：我們念書(shū)的人，全在綱常上做工夫，就是做文章，代孔子說(shuō)話，也不過(guò)這個(gè)理；你若不依，我們就不上門(mén)了?！币桓奔俚缹W(xué)嘴臉，根本不顧骨肉親情。（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)90王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)91周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)特意獎(jiǎng)掖，贊揚(yáng)勉勵(lì)了一番。周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)92范進(jìn)賣(mài)雞：“范相公，恭喜你中舉了！報(bào)喜的擠了一屋，老太太叫你回去?！狈哆M(jìn)卻只當(dāng)鄰居哄他，裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，低頭朝前走。范進(jìn)賣(mài)雞：93噫，好了，我中了！噫，好了，我中了！94張靜齋主動(dòng)來(lái)向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作為賀禮，又要把他在東門(mén)大街上一座三間三進(jìn)空屋送與范進(jìn),說(shuō)住在那邊，早晚好請(qǐng)教。張靜齋主動(dòng)來(lái)向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作95不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過(guò)上貴族生活。請(qǐng)客、擺酒、唱戲，一連熱鬧了三天。不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過(guò)上貴族生活。請(qǐng)客、96比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書(shū)問(wèn)世相隔五、六十年，但都對(duì)科舉制度進(jìn)行了批判，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生很大影響，使得科舉制在人們心中失去了存在的合理性，是批判小說(shuō)的精品。（一）相同點(diǎn)：1、都明智地采取婉曲的手法來(lái)諷刺科舉制度蒲松齡用妖狐靈鬼的故事來(lái)寄托對(duì)科舉腐朽的憤慨，吳敬梓把故事背景假托于明代中葉，這樣，既避開(kāi)了文字獄迫害，又使作品得以保留下來(lái)。比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書(shū)問(wèn)世相隔五、六十年972、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似（1）揭露科舉制度對(duì)文人精神的摧殘和腐蝕，對(duì)知識(shí)分子智能的破壞，使生計(jì)困頓?！读摹ね踝影病分型踝影玻度辶滞馐贰分械闹苓M(jìn)和范進(jìn)對(duì)中第做官夢(mèng)寐以求，飽受折磨而不舍?！读摹分小都纹焦印饭砼约藿o錯(cuò)字連篇的秀才為恥，長(zhǎng)嘆：“有婿如此，不如為娼?！薄度辶滞馐贰分蟹哆M(jìn)主持一省學(xué)政，竟不知道蘇軾，匡超人自稱“先儒”，張靜齋把趙匡胤和趙普的故事安在朱元璋和劉基身上。（２）科舉污染世風(fēng)，中舉為官者不廉不善。2、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似98（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同《聊齋志異》的批判聚焦在科舉制的弊端上,并未從根本上否定科舉制的合理性，蒲松齡對(duì)科舉既怨恨又依賴，態(tài)度很矛盾，所以批判不徹底。而《儒林外史》“以功名富貴為一篇之骨”，從根本上否定了科舉制度?？婆e制是知識(shí)分子痛苦的根源，把批判科舉與批判官僚制度、程朱理學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)封建政體和思想價(jià)值表示懷疑，指出科舉制加速了封建社會(huì)的腐敗和墮落。這些都是《聊》很少涉及的，《儒》在反科舉的深度廣度上有大幅度的超越。（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同992、表現(xiàn)手法不同《聊》大量借用民間故事，寫(xiě)鬼寫(xiě)狐，想象奇特，以神怪幻異的手法諷喻現(xiàn)實(shí)，有寓言特點(diǎn)，屬于浪漫主義手法?！度辶滞馐贰房鋸堉型钢鴮?xiě)實(shí)，人物創(chuàng)作有原型，貼近生活，很真實(shí)。把科舉制的種種偽裝統(tǒng)統(tǒng)撕破，從理論到實(shí)踐都否定了科舉存在的合理性，屬于批判現(xiàn)實(shí)主義手法。2、表現(xiàn)手法不同100《儒林外史》內(nèi)容上有破必有立小說(shuō)俯仰百年，寫(xiě)了幾代儒士在科舉制度下的命運(yùn)，他們追逐功名富貴，不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無(wú)價(jià)值的八股制藝、無(wú)病呻吟的詩(shī)作和玄虛的清談之中，造成了道德墮落，精神荒謬，才華枯萎，喪失了獨(dú)立的人格，失去了人生的價(jià)值。理想的文人應(yīng)該怎樣才能贏得人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？吳敬梓又陷入理性的沉思之中?！度辶滞馐贰穬?nèi)容上有破必有立小說(shuō)俯仰百年，寫(xiě)了幾代儒士在科舉101第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫(xiě)了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬梓改造社會(huì)的理想作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生境界。善良正直，性情孤傲，反對(duì)科舉，鄙棄功名，講究實(shí)學(xué)一、首回“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，以王冕總領(lǐng)全書(shū)，作為矯俗立品的楷模，臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)

王冕是隱士高人，“品地最上”，體現(xiàn)傳統(tǒng)的賢士精神。第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫(xiě)了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬102王冕畫(huà)荷王冕畫(huà)荷103二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物。有作者影子。淡薄功名，不赴科考，拒絕征辟，背離了科舉世家為他規(guī)定的人生道路。傲視權(quán)貴，卻輕財(cái)仗義，扶困濟(jì)貧。敢于向封建權(quán)威和禮俗挑戰(zhàn)：注《詩(shī)經(jīng)》敢于質(zhì)疑、批駁朱注；尊重女性，反對(duì)納妾，反對(duì)對(duì)婦女的歧視與摧殘；反對(duì)看風(fēng)水、遷祖墳的迷信做法；二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物104尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛(ài)自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。夫妻攜手游清涼山、旁若無(wú)人。表面上豪放狂傲，卻講求傳統(tǒng)的美德，捐銀修泰伯祠、行孝道，想以道德教化來(lái)挽救頹世，懷憂國(guó)憂民之心。其理想和追求為凡夫俗子所不解，陷入苦悶和孤獨(dú)。尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛(ài)自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。105杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了些迂闊古板；較之六朝名士，有著傳統(tǒng)的道德操守，少了些頹唐放誕。他是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家思想，又閃耀著時(shí)代精神，帶有個(gè)性解放色彩，與賈寶玉為同一類人物，但傳統(tǒng)思想的烙印更深一些。杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了106沈瓊枝《儒林外史》中具有新思想的女性。蔑視封建禮教、法律，對(duì)抗世俗，敢做敢當(dāng)，自食其力，爭(zhēng)取人格獨(dú)立。杜少卿贊道：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見(jiàn)了就銷魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了。”沈瓊枝《儒林外史》中具有新思想的女性。107三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)取代僵化無(wú)用的科舉時(shí)文。真儒名賢：虞育德、莊紹光、遲衡山、蕭云仙等。莊紹光無(wú)意功名，兩度受皇帝召見(jiàn)，卻“懇求恩賜還山”。后隱居御賜的玄武湖，閑適自然，但不忘救世。三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談108眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂(lè)助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大典。蕭云仙，文武兼?zhèn)涞氖厡㈩I(lǐng)，在青楓城重農(nóng)桑，辦學(xué)堂，具體實(shí)施“禮樂(lè)兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案。政績(jī)卓著，結(jié)果卻被工部核算追賠，破產(chǎn)還債，他的“禮樂(lè)兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案以失敗而告終。眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂(lè)助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大109四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富貴污染。倪老爹，鄒吉甫，卜老爹，牛老等等，樸實(shí)善良，相濡以沫，古風(fēng)猶存。第五十五回“添四客述往思來(lái)，彈一曲高山流水”，寫(xiě)四個(gè)“市井奇人”：彈琴好手荊元（裁縫）、圍棋高手王太（賣(mài)火紙筒子）、寫(xiě)字的季遐年、畫(huà)畫(huà)的蓋寬（開(kāi)茶館的），是知識(shí)分子高雅生活“琴棋書(shū)畫(huà)”的化身。四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富110“市井奇人”——心造的幻影他們是勞動(dòng)者，有技能，自食其力。但貧困又使他們遠(yuǎn)離教育和風(fēng)雅。他們多才多藝，安貧樂(lè)道，高雅脫俗，過(guò)著自由自在的日子。作者按自己的理想進(jìn)行改造，補(bǔ)救大儒的不足。奇民是作者心造的幻影，是文人化的市井平民，是作者為新一代讀書(shū)士子設(shè)計(jì)的人生道路，體現(xiàn)對(duì)完美人格的追求。但是，幻影終歸是幻影，“凄然淚下”的結(jié)尾。“市井奇人”——心造的幻影他們是勞動(dòng)者，有技能，自食其力。但111對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過(guò)是封建統(tǒng)治者的附庸，“勞心者治人”的一個(gè)階層。與科舉迷形象相比，較蒼白、呆板，他們的道德學(xué)問(wèn)沒(méi)有跳出儒家思想的圈子，他們的社會(huì)理想沒(méi)有超越儒家的賢人政治的思想范疇，以禮樂(lè)化俗、以德化人的思想有理想化色彩，值得敬重，但難免迂腐和徒勞。脫離實(shí)際，不合時(shí)宜?？傊?，作者的理想的人格和人生，也不過(guò)是理想化的儒家思想中摻雜一些朦朧的民主要求的產(chǎn)物。對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過(guò)是封建統(tǒng)治者的附庸112《儒林外史》的社會(huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和對(duì)新生活的向往，與時(shí)代進(jìn)步思潮相呼應(yīng)，具有鼓吹政教、提倡實(shí)學(xué)、反對(duì)浮言、謀取事功的意旨。他要走托古改制之路，不可能實(shí)現(xiàn)。所以書(shū)中籠罩著幻想破滅的悲涼情緒。盡管他的理想不切實(shí)際，但與批判精神結(jié)合在一起，十分可貴，他使人們對(duì)那個(gè)不合理的社會(huì)產(chǎn)生“永久性懷疑”，激起后人投入改革社會(huì)、爭(zhēng)取美好生活的斗爭(zhēng)中，從而“完成了自己的使命”?！度辶滞馐贰返纳鐣?huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和113《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)立的人物：一、熱衷科舉、追求功名富貴的文人，利祿之徒。除了舉業(yè)，一無(wú)所長(zhǎng)，只能依附于封建政權(quán)，犧牲自我的獨(dú)立人格。作者以悲憤和辛酸的筆觸，寫(xiě)出了儒林群丑在人格意識(shí)方面扭曲與墮落，以抨擊和徹底否定封建科舉制度?！度辶滞馐贰穬山M對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)114二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱衷科舉考試，不愿做官；自由獨(dú)立、狂放不羈；堅(jiān)守儒家的德治仁政的思想。但這類人只具有某種象征意義，是賢人政治的符號(hào)，觀念化的、缺乏真實(shí)生活基礎(chǔ)，形象不突出，性格顯得單調(diào)蒼白。這反映了作者理想的模糊性，看不到出路的苦悶彷徨。二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱115第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就

一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式以往結(jié)構(gòu)慣例：主要人物經(jīng)歷基本事件的過(guò)程脈絡(luò)?！度辶滞馐贰返臄⑹履Ｊ绞菍⒓暗娜宋锱c事件按照邏輯意義作連綴展覽。對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，“以功名富貴為一篇之骨”（閑齋老人《序》），通過(guò)場(chǎng)面轉(zhuǎn)遞、前后呼應(yīng)等藝術(shù)手段，把許多分散的人物和具有相對(duì)獨(dú)立性的故事，環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。且無(wú)松弛散亂之感。第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新116魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇：“惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇：“惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種117一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）

眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成了次角。其中又穿插過(guò)渡性人物、事件，粘連緊密，轉(zhuǎn)換自然，還原生活原貌以第一回“楔子”“敷陳大義”，“隱括全文”最后一回“幽榜”回映，首尾呼應(yīng)，渾然一體周進(jìn)

王惠荀玫二嚴(yán)周進(jìn)范進(jìn)范進(jìn)蘧駪夫二婁馬純上蘧駪夫一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此118全書(shū)主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫(xiě)科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）等人為代表，以鶯脰湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心,暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅，同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落。全書(shū)主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫(xiě)科舉制度1192（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫(xiě)三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門(mén)。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。3（自47至55回），描寫(xiě)真儒名賢理想的破滅，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代。末回寫(xiě)了“四大奇人”，用文人化的自食其力者來(lái)展示作家對(duì)未來(lái)的呼喚。2（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫(xiě)三個(gè)中心：120二、諷刺藝術(shù)的新成就

《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中論述了中國(guó)諷刺小說(shuō)的淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中?！比欢鄶?shù)作品或“大不近情”類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”。“迨吳敬梓《儒林外史》出,乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)，然亦謂之絕響?！薄度辶帧啡娴闹S刺藝術(shù)。不僅僅是藝術(shù)手法，而是創(chuàng)作思想。二、諷刺藝術(shù)的新成就《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。121（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合。使人物既可笑又真實(shí)，諷刺辛辣而深刻。如馬二先生，頭腦迂腐醉心舉業(yè)，處處顯出可笑性格。但他同時(shí)又有心地善良，慷慨仗義、急人之難的品格。2、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性和悲劇性結(jié)合。在令人捧腹大笑的同時(shí)，又令人深思、心痛，給人的是“含淚的笑”.是儒林“丑史”更是“痛史”.

使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書(shū)樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑，都是既滑稽可笑又可悲。（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)122（二）《儒林外史》的諷刺手法

1、“秉持公心，指擿（tī）時(shí)弊”，對(duì)不同對(duì)象作不同程度、不同方式的諷刺。

如對(duì)嚴(yán)監(jiān)生兄弟是強(qiáng)烈的憎恨,無(wú)情的鞭撻；對(duì)王玉輝是又憐憫,又批評(píng)；對(duì)馬二先生又嘲諷又同情，對(duì)周進(jìn)范進(jìn)先憫后諷，均各取得了準(zhǔn)確有力的諷刺效果。

2、對(duì)照法①言行矛盾：嚴(yán)貢生賴豬。王仁、王德護(hù)禮。②前后矛盾：梅玖對(duì)周進(jìn)的前倨后恭；胡屠戶對(duì)范進(jìn)的前罵后夸。范進(jìn)在湯知縣家吃飯的居喪守禮。（二）《儒林外史》的諷刺手法1、“秉持公心，指擿（123

3、大膽而合理的夸張。對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)、需要否定的東西延伸放大：如嚴(yán)監(jiān)生壽終正寢；胡屠戶打范進(jìn)一巴掌后，“把個(gè)巴掌仰著，再也彎不過(guò)來(lái)?！?、通過(guò)不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商方老六送老太太入節(jié)孝祠的場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆，插入權(quán)牙婆捉虱子的情節(jié)，便化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。再如蘧公孫與魯小姐的婚禮上的突發(fā)事件。3、大膽而合理的夸張。1245、白描法：據(jù)實(shí)摹寫(xiě)，不加貶詞，而情偽畢現(xiàn)。如斗方名士辯論中進(jìn)士與做名士孰優(yōu)孰劣，空虛無(wú)聊。6、點(diǎn)破法：順其所云，攻其所弊。如張鐵臂設(shè)下人頭會(huì)的騙局?？锍俗源到衔迨」┓睢跋热蹇镒又裎弧?。5、白描法：125三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔的、顯示著生活本身流動(dòng)的、豐繁的天然形態(tài)的藝術(shù)。1、采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式。讓讀者直接與生活見(jiàn)面，大大縮短了小說(shuō)形象與讀者之間的距離。2、客觀地描寫(xiě)人物的言談舉止，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前。讓讀者自己去想象和體味。如薛家集申祥甫、夏總甲、周進(jìn)的表現(xiàn)。三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔1263、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同視角和心理感受,寫(xiě)出他們對(duì)客觀世界的看法，大大豐富了小說(shuō)的敘事角度。如西湖邊假名士的聚會(huì)，主要通過(guò)匡超人這個(gè)“外來(lái)者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風(fēng)雅的丑態(tài)。3、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同127

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說(shuō)完成了從“傳奇型”向“現(xiàn)實(shí)型”的徹底轉(zhuǎn)變。書(shū)中人物270多人，高人隱士、官吏舉子、差役里胥、醫(yī)卜星相，娼妓狎客、小販老農(nóng)等等，無(wú)所不包，遍及三教九流，是當(dāng)時(shí)日常生活中隨處可見(jiàn)的平凡人物，從而展示了一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。臥閑草堂本第三回末總評(píng)：“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》?！?/p>

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說(shuō)完成了從“傳128

1、用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬二先生游西湖，愚昧、迂腐。2、通過(guò)平凡的生活寫(xiě)出平凡人的真實(shí)性格。更切近人的真實(shí)面貌。像甘露寺老僧對(duì)旅居無(wú)依的牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事，相恤相助，體現(xiàn)下層人真誠(chéng)樸實(shí)。3、人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個(gè)性嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)吝嗇財(cái)主，一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，矛盾的統(tǒng)一在他身上。

1、用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬1294.寫(xiě)出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，時(shí)知縣要見(jiàn)王冕的內(nèi)心世界。5.在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格的發(fā)展變化。匡超人從樸實(shí)的青年到人品墮落。6.掀掉人物肖像描寫(xiě)的臉譜，代之以真實(shí)的細(xì)致的描寫(xiě)，揭示出人物的性格。如夏總甲：“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進(jìn)門(mén)來(lái)，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”。簡(jiǎn)潔的白描使夏的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上4.寫(xiě)出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。130五、《儒林處史》的語(yǔ)言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉，含蓄風(fēng)趣而富于形象性。敘述語(yǔ)言形象簡(jiǎn)練；寫(xiě)景語(yǔ)言清新淡雅；人物語(yǔ)言切合其身份性格，富有個(gè)性化。晚清蔣瑞藻《小說(shuō)考證拾遺》：“長(zhǎng)篇小說(shuō)中，其完全白話之小說(shuō)，予平生實(shí)未之見(jiàn)。其俗語(yǔ)、官語(yǔ)文言較少者，似不得不推《儒林外史》為首屈一指。”錢(qián)玄同說(shuō)它是“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，可作“中等學(xué)校模范國(guó)語(yǔ)讀本”。五、《儒林處史》的語(yǔ)言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉1311、人物語(yǔ)言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云片糕！你曉得我這里是些甚么東西？掌舵者：“云片糕無(wú)過(guò)是些瓜仁、核桃、洋糖、粉面做成的了，有甚么東西？”嚴(yán)怒道：“放你的狗屁！我因素日有個(gè)暈船病，費(fèi)了幾百兩銀子合了這一料藥，是省里張老爺在上黨做官帶了來(lái)的人參，周老爺在四川做官帶來(lái)的黃連！你這奴才！‘豬八戒吃人參果，全不知滋味’！說(shuō)的好容易，是云片糕！方才這幾片，不要說(shuō)值幾十兩銀子，‘半夜里不見(jiàn)了銀頭子，攘到賊肚里’；只是我將來(lái)再發(fā)了暈病，卻拿甚么藥來(lái)醫(yī)？你這奴才，害我不淺！”叫寫(xiě)帖子，“送這奴才到湯老爺衙里去，先打他幾十板子再講！”“還說(shuō)是云片糕！再說(shuō)云片糕，先打你幾個(gè)嘴巴！”1、人物語(yǔ)言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云1322、寫(xiě)景語(yǔ)言

舍棄了章回小說(shuō)沿襲的模式化駢儷化的韻語(yǔ)，運(yùn)用口語(yǔ)化的散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫(xiě)。第1回王冕放牛：“那日，正是黃梅時(shí)候，天氣煩躁，王冕放牛倦了，在綠