鄂東傳統(tǒng)童謠的審美特征,兒童文學(xué)論文鄂東傳統(tǒng)童謠是鄂東民眾在符合鄂東兒童理解能力、生活經(jīng)歷體驗、心理特征和欣賞趣味的前提下，用簡潔生動的韻語創(chuàng)作，并長期流傳于鄂東兒童間的一種口頭短歌。鄂東傳統(tǒng)童謠在鄂東獨(dú)特的地域文化環(huán)境中孕育、產(chǎn)生和流傳，歷經(jīng)時間的汰洗和文化的沉淀，構(gòu)成了鮮明而獨(dú)特的審美藝術(shù)特征。一、濃郁淳樸的鄉(xiāng)土美鄂東傳統(tǒng)童謠以鄂東方言為載體，忠實地記錄了鄂東民間古樸的生產(chǎn)及生活方式，生動地展現(xiàn)了鄂東大地古老的風(fēng)土民情，真實地反映了鄂東民眾的思想情感、文化心理和審美情趣，無論是在語言形式上，還是在思想內(nèi)容上都烙上了鮮明的鄂東地域印記，彌漫著濃郁的鄂東鄉(xiāng)村生活氣息，具有淳樸的鄉(xiāng)土之美。如：年來了，是冤家。兒要帽，女要花，媳婦要簪子走人家，爹爹要櫟炭燒大火，婆婆要糯米打糍粑。狗子聞到糍粑香，扯破了婆婆的褲子襠。左一補(bǔ)，右一補(bǔ)，一補(bǔ)補(bǔ)個花屁股?！?年來了〕〕這是一首廣泛流傳于鄂東黃岡、羅田、浠水山區(qū)一帶反映鄂東過年風(fēng)俗的傳統(tǒng)童謠，對鄂東地方風(fēng)俗和農(nóng)家生活場景的生動描繪使它彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。前半部分正面描寫了舊時鄂東人迎接新年到來時簡單而又奢侈的物質(zhì)追求和喜悅忠誠的心情，從另一個側(cè)面則反映了舊時鄂東山區(qū)過年的某些風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是用櫟炭燒年火，用糯米打糍粑的風(fēng)俗。用櫟炭燒大火是鄂東山區(qū)過年時最具地方特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗事象。固然燃火祈福，迎接新年，是盛行于我們國家諸多地域的傳統(tǒng)風(fēng)俗，但鄂東此俗則有自個的特色：其一，用來燒火的燃料是櫟炭；其二，火要燒得越大〔旺〕越好。此俗的構(gòu)成既與鄂東冬季較為嚴(yán)寒的氣候條件和獨(dú)特的地理環(huán)境有關(guān)，還與鄂東民眾獨(dú)特的文化心理有關(guān)。鄂東大部地區(qū)山多林密，獨(dú)特的氣候條件和土壤環(huán)境，合適于櫟樹生長，故櫟樹在鄂東分布廣泛，是鄂東富有鄉(xiāng)土特色的樹種。櫟樹木質(zhì)堅硬，用其燒制的櫟炭不僅火力充足、持久，而且煙少灰凈，是優(yōu)質(zhì)的取暖木材。在舊時的鄂東，人們于農(nóng)閑之時便上山砍伐粗壯的櫟樹，放入土窯中燒制成櫟炭,以備過年之需。在鄂東人的文化觀念里，櫟炭火不僅能夠取暖驅(qū)寒，驅(qū)邪納福，還預(yù)示著生活富足、家業(yè)紅火、事業(yè)興隆。因而，舊時鄂東人家，無論富戶，還是貧家，過年用櫟炭燒大火自然是一件不能忽視的事情。然而在鄂東，櫟樹盡管分布廣泛，但能用于燒制櫟炭的枝干粗壯者并非易得，貧家所燒制成的櫟炭也主要用于出賣以換取生活所需，因而過年用櫟炭燒大火成了絕大多數(shù)鄂東人奢侈的愿望。用糯米打糍粑是鄂東過年時又一富有地方特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗活動。糍粑，又叫年糕，是富有鄂東地域特色的應(yīng)節(jié)食品。制作糍粑的經(jīng)過叫打糍粑.鄂東過年打糍粑的風(fēng)俗有上千年的歷史。固然我們國家不少地方也有過春節(jié)制作年糕的風(fēng)俗，但鄂東糍粑的使用原料和制作方式方法頗具特色：首先將精純的糯米〔由于這樣的糯米黏性更好，制作出來的糍粑白而細(xì)膩〕洗凈，浸泡透徹，然后放入特制木甑中蒸熟成糯米飯，再將滾燙的糯米飯放入特制的石臼里，二至四個勞力手持耙杠〔光滑的木棍〕用力將其打揉成泥狀，再將泥狀的糍粑放入簸箕中按壓成厚約三四厘米的圓餅形狀，最后等其稍干爽后再切成長約12厘米、寬約5厘米的條塊狀以待食用。鄂東人過年之所以非常重視打糍粑，不僅由于糍粑營養(yǎng)豐富，口感柔滑，是難得的佳肴，還由于糍粑中蘊(yùn)涵有豐富的象征意義：糍粑有良好的黏性，寓意家人團(tuán)結(jié)和睦；糍粑按壓而成的圓餅形狀，寓意家人團(tuán)聚、生活美滿；打揉糍粑時數(shù)人通力合作的經(jīng)過，寓意眾人精誠團(tuán)結(jié)，共創(chuàng)幸福美妙生活，所以糍粑是鄂東人過年時犒勞自個和招待客人的必備佳肴。童謠的后半部分用俚俗的鄂東方言白話描繪了一幅鄂東農(nóng)家人畜共處的生活場景：正當(dāng)人們沉浸在打糍粑的繁忙與歡樂中時，狗也被糯米飯的醇香所吸引，前來搶食，婆婆急忙驅(qū)逐，狗因不滿被驅(qū)逐，一口便咬破了婆婆的褲子襠。婆婆那本來陳舊的褲子襠因過度縫補(bǔ)和補(bǔ)丁顏色的不一，變得顏色班駁雜亂，婆婆穿上褲子后，屁股也因而變成一個花屁股.這是極為真實自然的舊時鄂東農(nóng)家生活狀態(tài)：貧窮，但不乏浪漫的生活情趣。在漫長的歲月里，貧困一直伴隨著鄂東人，但鄂東人對生活的熱情卻沒有被貧困所吞噬，反而在貧困面前表現(xiàn)出一種難能可貴的豁達(dá)與幽默，而這豁達(dá)與幽默又使他們貧困的生活彌漫上了美妙而動人的色調(diào)。二、天機(jī)活潑的稚趣美倘徉于鄂東傳統(tǒng)童謠的審美世界中，令人不禁想起清代學(xué)者鄭旭旦的話：天機(jī)活潑，時時發(fā)見于童謠。①天機(jī)活潑是兒童最本真的生命情態(tài)，而釀造這一生命情態(tài)的酵母是兒童獨(dú)特的思維方式。兒童思維是人之初生命階段上的思維方式，皮亞杰指出：兒童思維是一種同原人思維類似的思維形式，即自我中心思維.這種思維的基本特征是主客體不分，主觀情感和客觀認(rèn)識合而為一，客體依附于主體，構(gòu)成自我中心,并以泛靈觀念、人為意識、任意邏輯和前因果觀念等表現(xiàn)形式存在于兒童的各種認(rèn)知活動中。②在自我中心思維的影響下，鄂東兒童表現(xiàn)出山里孩子特有的稚氣天然的生命情態(tài)。而這一生命情態(tài)在鄂東傳統(tǒng)童謠中得到了藝術(shù)性的外化。鄂東傳統(tǒng)童謠天機(jī)活潑的稚趣美主要從童謠的內(nèi)容和形式兩方面凸顯出來。內(nèi)容方面主要表現(xiàn)為對鄂東兒童日常生活內(nèi)容和行為方式的描寫上。如：綠蠓哥哥，下樹多多，你吃臘肉，我吃骨頭。〔(綠蠓哥哥〕〕綠蠓,是一種漂亮可愛的小昆蟲，鄂東鄉(xiāng)下孩子親切地稱之為綠蠓哥哥.夏季是鄂東鄉(xiāng)下孩子最喜歡的季節(jié)，下水摸魚，上樹捉蟲都是他們的最愛。在他們最喜歡捕捉的昆蟲中，除了蜻蜒、金龜子、鳴蟬、螢火蟲外，還有一種被叫做綠蠓哥哥的小昆蟲。然而，綠蠓經(jīng)常高居樹梢，欲要捉住它，并非易事，于是孩子們便唱著這首童謠，以臘肉相誘惑，呼喚綠蠓從樹上下來。這首童謠表現(xiàn)了兒童思維中的泛靈觀念,主體與客體自由溝通的狀態(tài)，彌漫著兒童所特有的稚趣樸拙的生命情態(tài)，童謠也因而呈現(xiàn)出稚趣天然的美學(xué)風(fēng)格。從形式上看，鄂東民間傳統(tǒng)童謠天機(jī)活潑的稚趣美從詞語的運(yùn)用、句式的組合、敘述的方式、表示出的技巧等有意味的形式中凸現(xiàn)出來。語言是思維的反映，由于自我中心思維的影響，兒童的語言表現(xiàn)出單純、樸拙、稚氣、活潑、浪漫的特點(diǎn)。如流傳于英山、羅田一帶的(八哥兒上樹曰吃飯〕：八哥兒上樹曰吃飯，么事飯？豆兒飯。么事豆？青皮豆。么事青？竹葉青。么事竹？響竹。么事響？銃響。么事銃？觀音銃。么事官？啄屁官。么事啄？黃泥啄。么事黃？蛋黃。么事蛋？鴨蛋。么事鴨？湖鴨。么事湖？洞庭湖。么事洞？老虎洞。么事老？閣老。么事角？犀牛角。么事須？鎖須。么事鎖？鐵鎖。么事鐵？生鐵。么事生？花生這首童謠的稚趣美從重復(fù)問答的敘述方式和邏輯混亂的回答中顯現(xiàn)出來。在兒童的思維世界里，事物之間是任意結(jié)合,無所謂邏輯聯(lián)絡(luò)的。也就是講，兒童是不能夠從邏輯層面上去把握事物之間的關(guān)系的，而是全憑自個的直覺去感悟，憑自個的愛好去對待的，因而兒童經(jīng)常把毫不相干的事物或現(xiàn)象根據(jù)自個的主觀愿望任意結(jié)合在一起。此童謠就突出地表現(xiàn)了兒童任意結(jié)合的思維特點(diǎn)。童謠以設(shè)問作答和頂真續(xù)麻的形式構(gòu)造全篇，句式簡單，形式活潑，別有趣味。問和答所牽涉的應(yīng)該是互相關(guān)聯(lián)的事物，頂針續(xù)麻中相頂接的事物也應(yīng)該有某種邏輯聯(lián)絡(luò)，但這里，沒有了邏輯，全都答非所問。但這種邏輯混亂的答非所問中流淌出來的卻是一派稚趣樸拙的童年生命氣象。三、大膽詼諧的諧趣美首先，鄂東童謠濃郁的諧趣美從顛倒歌這種特殊形式的童謠中凸顯出來。顛倒歌通過大膽的夸大，有意地渲染違犯常理的奇怪現(xiàn)象巧妙地運(yùn)用相反相成的辯證法原則，引導(dǎo)兒童從悖逆事理的現(xiàn)象中去識別是非真?zhèn)?，進(jìn)而在外表的荒唐中揭示出事物的本質(zhì)③。如下面這首(扯謊歌〕：太陽落土人歇腳，聽我唱個扯謊歌。昨日看倒牛散蛋，真朝兒看倒馬長角。秧田中間燒大火，大火當(dāng)中撿柴禾。稻場石磙風(fēng)吹起，風(fēng)吹腰磨過大河。燈草過河沉到底，江面飄的是秤砣。扯謊即扯謊，太陽落土即指太陽落山，歇腳指休息，散蛋即下蛋，真朝兒即今天。童謠想象豐富，夸大大膽，存心故意把自然界和社會生活中不可能發(fā)生的事情和現(xiàn)象進(jìn)行渲染，內(nèi)容荒唐不經(jīng)。孩童們誦唱這樣的童謠時，自然要經(jīng)過一番思量、辨析，當(dāng)他們忽然明白這是講唱者在存心故意講錯話時，便產(chǎn)生了詼諧滑稽、新奇有趣的感覺，進(jìn)而到達(dá)了促使孩子們在歡笑中考慮，加深對正面事理的認(rèn)識④之目的。再如下面這首(倒唱歌〕：倒唱歌，順唱歌，河里石頭滾上坡。先生我，后生哥，生了我哥我搖窩。接我娘〔指娘出嫁〕，我打鑼，爹爹發(fā)蒙我同學(xué)。我走家爹〔外公〕門前過，看見舅爺搖家婆。這是一首廣為流傳的顛倒歌，也叫滑稽歌，它以孩童的口氣把現(xiàn)實生活中根本不可能發(fā)生的事情講得有聲有色，若有其事，給人以強(qiáng)烈的荒唐滑稽感。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，顛倒歌具有特殊的審美價值，它通過內(nèi)容上的悖理、錯位和強(qiáng)烈夸大，制造詼諧效應(yīng)。而這種作為美學(xué)范疇的詼諧，在引人發(fā)笑的表示出里潛藏著深入豐富的思想內(nèi)涵。它對于兒童而言，不僅僅是必須的，也是極為重要的。鄂東民間傳統(tǒng)童謠的諧趣美還來自于那些表現(xiàn)兒童生活和情趣的童謠。處于生命初始階段的兒童，其童心世界是純真的，行為是友善的，言語是純凈的，然而，生活在山野之間的孩童，因環(huán)境的影響，其言行自然要比城里孩子多了些野性,生活也多了些野趣.但這種野性、野趣絕不是野蠻和低級趣味,而是一種只要山里孩童才有的童年生命意趣。這種野性與野趣是鄂東民間傳統(tǒng)童謠諧趣美的重要來源。如(待客歌〕：狗子咬，客來了。雞散蛋，下掛面?？鸵煌?，我一碗。我吃了要客趕，客不趕，我馱著篙子攆。攆過河，要客馱?？筒获W，罵他是個好吃婆。用直白、大膽、詼諧，甚至挑釁的語言對某人的生理缺陷或不良行為習(xí)慣進(jìn)行不留情面調(diào)侃、挖苦和嘲諷，是鄂東鄉(xiāng)間孩童野性與野趣的另一個表現(xiàn)，鄂東民間傳統(tǒng)童謠對鄂東孩童的這種野性和野趣也給予了充分展示。如(撿樣撿樣〕：撿樣撿樣，屁股朝上，天上落雨，地哈打蕩。撿樣即模擬之意，地哈即指地面上。此童謠對那些自個不愛動腦筋、一味模擬別人的懶惰者進(jìn)行了大膽地調(diào)侃。四、率真質(zhì)樸的情感美歌謠之誕生，源于人類情感宣泄的需要，童謠的產(chǎn)生也是如此。正如明代學(xué)者楊慎所言：童謠以其言出自胸臆，不由人教也.古人常以天籟來比喻童謠毫無雕琢矯飾、直率渾成：古諺童謠，純乎天籟。而細(xì)繹其義，徐味其言，自有至理存焉，不能假也,天籟者聲之最先者也。在物發(fā)于天：在人根于性，鶯喚晴，烏啼雨，蟲吟秋，水激石，樹當(dāng)風(fēng)，數(shù)者皆是也。兒童歌笑，任天而動，自然合節(jié)，故其情為真情，其理為至理，而人心風(fēng)俗即準(zhǔn)乎此⑤。周作人在(兒歌之研究〕中講，童謠起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或為大人所作，而兒童歌之者.他還把童謠分為母歌與兒戲,母歌者，兒沒有能言，母與兒戲，歌以侑之，與后之兒自戲自歌異⑥?？疾於鯑|民間傳統(tǒng)童謠的誕生狀況，除了周作人所講的之外，還有一種，便是生活在社會底層的勞動婦女借童謠表示出自個在婚姻家庭生活中的種種悲苦和渴望。總而言之，鄂東民間傳統(tǒng)童謠的創(chuàng)作主體是婦女和兒童，童謠是他們在一種極為自然的狀態(tài)下即興吟唱而成的。我們知道，舊時的鄂東山鄉(xiāng)與中國其他廣大鄉(xiāng)村一樣，婦女和兒童均為處于社會底層的弱勢群體，一般難以接受文化學(xué)習(xí)，大多數(shù)人目不識丁。這群不識字的作家雖不及文人細(xì)膩,但他們情感更為率真質(zhì)樸，語言更為直白大膽，他們依托童謠這一藝術(shù)形式，觀照來自心靈深處的精神訴求，童謠因而彰顯出率真質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格。鄂東民間傳統(tǒng)童謠率真質(zhì)樸的情感美，首先表現(xiàn)為用最樸素自然的形式傳達(dá)了兒童最純真美妙的生命情感。兒童正處于人生的黎明時期，生命的花朵剛剛開場綻放，純真美妙是其生命固有的品性，鄂東山區(qū)的孩童尤為如此。純真美在鄂東民間傳統(tǒng)童謠中具體表現(xiàn)出為一種童真美。如：黃雞公兒尾巴兒拖，三歲的伢兒會唱歌。不是爺娘教給我，自家聰明謠來的歌?！?自家聰明謠來的歌〕〕童謠以兒童喜歡的動物公雞起興，以孩童的口氣，對不用父母教授、自個就能學(xué)會唱歌的聰明智慧和能力，給予了由衷的肯定和情不自禁的贊美，表現(xiàn)出兒童對自我能力的欣賞和自豪，彌漫著兒童特有的童真美。再如：竹子爺，竹子娘，我跟竹子一樣長。竹子長大做扁擔(dān)，我長大了做屋梁?！?竹子歌〕〕竹子是鄂東生長極為普遍的一種植物，在鄂東傳統(tǒng)文化中，竹子不僅寓意長壽安定、幸福和諧，而且因生長迅速、柔韌堅強(qiáng)、用處廣泛而成為棟梁之才的象征，由此構(gòu)成了過年轉(zhuǎn)竹子的風(fēng)俗。孩子們于年飯前來到房前屋后的竹園，選擇一棵粗壯高大的竹子，以雙手環(huán)抱，圍繞著竹子邊轉(zhuǎn)動身體邊誦唱此童謠。童謠以生動的比喻、曉暢的語言、流動的節(jié)拍抒發(fā)了鄂東青少年兒童渴望快快長大成才的美妙愿望，彌漫著動人的童真美。再如：鳥奈叫，樹葉奈新。姐穿線，妹穿針，做雙新鞋謝娘親。娘親懷我十個月，哪個月里不擔(dān)憂！〔(做雙新鞋謝娘親〕〕茅楂樹，開白花。哥做岸，姐挑沙。過身的大哥莫笑我，我?guī)蛬寢屪鋈思??！?我?guī)蛬寢屪鋈思摇场城耙焕仁惆l(fā)了對母親養(yǎng)育之恩的感謝之情，又表示出了能夠用自個的勞動回報母愛的自豪感。后一例刻畫了一個積極參加生產(chǎn)勞動的兒童形象，表示出了