對(duì)女性后現(xiàn)代生活方式之“解放”價(jià)值的哲學(xué)思考

C913.68A1008—6838(2011)02—0001—07在性別哲學(xué)中，“女性生活方式”是一個(gè)以作為“社會(huì)歷史主體”的“女性”為中心研究對(duì)象的多層次、綜合性理論范疇，主要探討的是女性的生存狀況、女性發(fā)展活動(dòng)方式總體社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式等問(wèn)題，其基本特征是從女性主體性發(fā)展程度的角度表明女性在社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)?；诖?，“女性生活方式”對(duì)于理解和把握“婦女解放”之相關(guān)命題，便具有其他范疇不可替代的特殊意義與作用。一、婦女解放的天然尺度：女性生活方式的一般考察作為一種歷史性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，婦女解放是女性活動(dòng)的結(jié)果。而女性的生活活動(dòng)無(wú)疑是女性活動(dòng)的重要內(nèi)容，因此女性的生活方式理應(yīng)成為婦女解放的有機(jī)部分和要素。如果要從整體層面把握婦女解放的進(jìn)程，對(duì)婦女解放的具體程度進(jìn)行細(xì)致的衡量，就不可避免地要涉及到女性的生活方式。承接馬克思主義婦女解放理論關(guān)于“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”之論斷，“女性的生活方式則是衡量婦女解放具體程度的天然尺度。”概括來(lái)說(shuō)，“女性生活方式”系指作為社會(huì)主體的女性生存、發(fā)展活動(dòng)方式的整體系統(tǒng)，是女性與其生活條件不可分割的統(tǒng)一的生活形式的總和。與人類社會(huì)歷史的發(fā)展相一致，女性生活方式自形成以來(lái)便表現(xiàn)為一個(gè)十分復(fù)雜、充滿矛盾，但畢竟是有規(guī)律的發(fā)展、演變過(guò)程，具有歷史的動(dòng)態(tài)變遷性。這種動(dòng)態(tài)變遷性，是包括客觀條件和女性主體因素在內(nèi)的女性全部生活條件綜合作用的結(jié)果。影響女性生活方式變遷的客觀條件，主要有自然地理環(huán)境和社會(huì)內(nèi)部各因素。其中，自然地理環(huán)境對(duì)女性生活方式的影響和制約是多方面的。特別是在科技滯后的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種影響和制約有時(shí)甚至無(wú)法抗拒和改變。因此，要對(duì)某一歷史時(shí)期的女性生活方式形成科學(xué)的認(rèn)知，首先必須“深入研究人們所遇到的各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”①。當(dāng)然，自然地理環(huán)境與人類生活方式(包括男性生活方式和女性生活方式)之間絕不僅僅只是一種單向度的決定與被決定關(guān)系。作為一種既定的歷史存在物，人類生活方式對(duì)自然地理環(huán)境亦構(gòu)成日益強(qiáng)大的反作用力，并成為人類擺脫對(duì)自然界的盲目順從與簡(jiǎn)單依賴，不斷獲得“解放”的前提基礎(chǔ)與深刻表現(xiàn)。但是，倘若將生活方式納入性別視角的抽象審視范圍，近現(xiàn)代以來(lái)人類主導(dǎo)的生活方式便突出呈現(xiàn)出一種以“征服、統(tǒng)治、改造、控制、等級(jí)”為特征的“男性化”色彩。而誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[1](P24)。這種“男性化”生活方式基于其“人類中心主義”式的偏執(zhí)導(dǎo)致了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的步步緊逼，并使越來(lái)越多的人開(kāi)始相信：在生活方式的選擇上，“應(yīng)該強(qiáng)調(diào)那些文化上與婦女相聯(lián)系的價(jià)值和美德(相互依靠、群體、聯(lián)系、分享、感情、身體、信任、沒(méi)有等級(jí)制、自然、內(nèi)向、上進(jìn)、歡欣、和平和生命)”[2](P517)，女性生活方式的價(jià)值日漸受到重視與推崇。而除了自然地理環(huán)境之外，社會(huì)內(nèi)部各因素是影響女性生活方式形成、演變的更具決定性的客觀條件。具體包括：(1)社會(huì)生產(chǎn)方式。它作為整個(gè)社會(huì)生活的基本條件和物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，決定著女性生活方式量與質(zhì)兩個(gè)側(cè)面及其內(nèi)在統(tǒng)一的形式。所謂女性生活方式的量，系指女性的生活水平，表現(xiàn)為作為生活主體的女性在多大程度上滿足了自身的物質(zhì)需要與精神需要。但是，女性生活方式并不等于女性的生活水平，它還具有質(zhì)的規(guī)定，這就是女性生活方式的內(nèi)容和本質(zhì)，構(gòu)成女性生活方式的內(nèi)在方面。它表明作為生活主體的女性能夠運(yùn)用何種方式來(lái)分配和利用各種生活資料，因而明顯地體現(xiàn)著女性生活主體自身的解放程度，反映著由生產(chǎn)方式規(guī)定的社會(huì)形態(tài)的特征，在女性生活方式體系中具有更為重要的意義。除此之外，由于人類社會(huì)自私有制產(chǎn)生之后所出現(xiàn)的特定生產(chǎn)方式總是緊密地與父權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合，具有通過(guò)“男外女內(nèi)”的性別分工模式將女性長(zhǎng)期排除在社會(huì)生產(chǎn)之外的普遍特征或主導(dǎo)傾向，所以也就歷史性地導(dǎo)致了婦女經(jīng)濟(jì)地位低下、經(jīng)濟(jì)權(quán)利缺損、經(jīng)濟(jì)能力軟弱的“相對(duì)貧困化”現(xiàn)象，導(dǎo)致了她們?cè)诜峙浜屠酶鞣N生活資料的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中往往處于較男子而言的不利地位。因此，在整體上，由特定生產(chǎn)方式主導(dǎo)決定的女性生活方式的量總是會(huì)相對(duì)貧乏于同一時(shí)空內(nèi)男性生活方式的量，女性生活方式的質(zhì)也總是會(huì)相對(duì)滯后于同一時(shí)空內(nèi)男性生活方式的質(zhì)。即便是到了當(dāng)今所謂女權(quán)高漲的“她時(shí)代”，女性生活方式雖然呈現(xiàn)出了多元發(fā)展的良好趨勢(shì)，但就整體而言，兩性之間在生活方式上的量、質(zhì)差異仍然存在。當(dāng)然，值得特別指出的是，性別哲學(xué)承認(rèn)女性生活方式的量與質(zhì)相對(duì)貧乏、滯后于男性生活方式的量與質(zhì)，只關(guān)乎事實(shí)判斷而無(wú)涉價(jià)值評(píng)判，即兩性生活方式的量、質(zhì)差異只是印證了性別壓迫長(zhǎng)期、廣泛而又真實(shí)的存在，從中不能產(chǎn)生兩性生活方式孰優(yōu)孰劣的價(jià)值泛論。(2)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在一定社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，人類社會(huì)孕育派生出了諸如階級(jí)、民族、國(guó)家、政黨、學(xué)校、勞動(dòng)集體、家庭等多種形式的社會(huì)組織。這些社會(huì)組織通過(guò)相互調(diào)適與整合形成了各種社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而又通過(guò)各種相應(yīng)社會(huì)制度的建立，最終匯聚、凝結(jié)成為全面調(diào)節(jié)、控制人類行為方式的特定社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。這樣，作為人們生活條件的組織網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)對(duì)女性生活方式的形成和演變也產(chǎn)生著重大影響。并且，自成功將“母權(quán)”掀下權(quán)力的寶座后，“父權(quán)”依仗私有制和國(guó)家的聯(lián)合支持實(shí)現(xiàn)了廣泛組織化、深刻結(jié)構(gòu)化與明確制度化，各種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)由此都被深深打上“父權(quán)”的烙印。因此，對(duì)特定女性生活方式的科學(xué)把握當(dāng)以對(duì)特定社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之“父權(quán)特質(zhì)”的深刻認(rèn)知為基礎(chǔ)。(3)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。女性生活方式必然貫穿著女性的生活目的和生活態(tài)度。而不管是生活目的還是生活態(tài)度，它們的形成在最直接的尺度內(nèi)都是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)共同作用的結(jié)果。這樣，社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)不僅在整體上構(gòu)成了女性生活方式形成、演變的條件與環(huán)境，同時(shí)作為生活方式的主體因素，還直接構(gòu)成了女性生活方式的重要內(nèi)容。而在類型繁多的各種社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，對(duì)女性生活方式影響最大的是那類以“性別”為特殊內(nèi)容和規(guī)約對(duì)象的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如“性別意識(shí)”、“性別角色期待”、“性別制度／文化”等。站在認(rèn)識(shí)論的角度，這部分特殊的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是“性別差異”上升為哲學(xué)分析范疇，從而在一般意義上將女性生活方式從人類整體生活方式中抽取出來(lái)并予以高度抽象的重要基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥性谝浴靶詣e”為特殊內(nèi)容和規(guī)約對(duì)象的社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用下，原本基于“天賦、確定、不變”的特征而欠缺對(duì)其展開(kāi)“抽象反思”之哲學(xué)功能價(jià)值的“sex”(生理性別)差異才會(huì)轉(zhuǎn)化為“具體的、歷史的、社會(huì)的”“gender”(社會(huì)性別)差異，由此才會(huì)被合理合法地納入思辨視野，使“女性”在“類”的一般基礎(chǔ)上獲得“性”的特殊意義，進(jìn)而讓各種類似于“女性生活方式”，即以“性別”為限定語(yǔ)的概念范疇獲得了“被”哲學(xué)研究的合法性。影響女性生活方式的主體因素主要涉及生理、心理、文化素養(yǎng)與思想意識(shí)四方面。其中，生理因素——如年齡、體質(zhì)、健康狀況等，心理因素——如智力、意志、情感以及個(gè)人氣質(zhì)、性格、興趣等，都對(duì)女性生活方式產(chǎn)生著重要影響。而文化素養(yǎng)因素——作為女性生活主體所擁有的科學(xué)文化知識(shí)程度的概括，構(gòu)成了女性生活方式的基礎(chǔ)和前提條件。至于思想意識(shí)因素，即女性生活主體所確立的世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀以及思維方式、人生經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)于生活方式的影響作用則更是直接的、決定性的。然而，如果從主體因素的角度考察女性生活方式的形成、演變機(jī)制，首先遭遇到的一個(gè)歷史客觀前提便是：女性的“主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括心理、氣質(zhì)、性格、智力等各種要素以及在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的目的、需要和才華、能力等在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已經(jīng)呈現(xiàn)出巨大的性別鴻溝”[3]。因此，基于主體性的開(kāi)掘度，承認(rèn)“女性生活方式”相對(duì)于“男性生活方式”具有一定的消極落后性同樣是歷史唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度。但是，在主體性開(kāi)掘度的層面上承認(rèn)“女性生活方式”具有一定的消極性，并不意味著可在生活方式領(lǐng)域內(nèi)隨意推行“男優(yōu)女劣”的價(jià)值論，形而上學(xué)地判定“男性生活方式”就是一種更為優(yōu)等的生活方式。并且，還應(yīng)看到的是，盡管女性在其生活方式的形成、演變過(guò)程中確實(shí)發(fā)揮了一定的主體性建構(gòu)力量，可她們的“主體人格”卻經(jīng)常面臨著表面化、虛假化，乃至最終“客體化”的風(fēng)險(xiǎn)——她們經(jīng)常是“從內(nèi)心接受了自己的客體定位，甚至自覺(jué)或不自覺(jué)地以破損自身主體人格為代價(jià)換取作為‘他者凝視對(duì)象’的甜蜜?！盵3]因此，如果要對(duì)某一具體歷史的女性生活方式進(jìn)行是否符合婦女解放內(nèi)在要義的科學(xué)判斷，首先必須深刻分析該生活方式是否以及究竟在何種程度上容納了真正屬于女性的主體力量。二、先鋒婦女的潮流生活：女性后現(xiàn)代生活方式的基本特征女性的生活方式是一幅由社會(huì)各組成要素之間種種聯(lián)系與相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的動(dòng)態(tài)畫面，其在文明時(shí)代的大致歷史變遷邏輯可以描述為古代女性生活方式→近代女性生活方式→現(xiàn)代女性生活方式→后現(xiàn)代女性生活方式的前后承繼與逐步展開(kāi)。其中，后現(xiàn)代女性生活方式是由一批生存在最現(xiàn)代的頂級(jí)都市，接受過(guò)高等教育，擁有高端職業(yè)、高品味與高質(zhì)生活的女性以后現(xiàn)代“花樣翻新、整合斷裂、解構(gòu)重塑”的敘事風(fēng)格來(lái)詮釋、踐行的生活方式。這種生活方式體現(xiàn)了晚期現(xiàn)代性的“后現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，反映了如同文化幽靈般的后現(xiàn)代思潮正在生活實(shí)踐上對(duì)一批潮流與動(dòng)感社會(huì)生活之擁眾產(chǎn)生著泛射力強(qiáng)勁的輻射與帶動(dòng)。它打破了現(xiàn)代消費(fèi)文化控制下人們生活方式的沉默與單調(diào)，無(wú)情地把各種現(xiàn)代主義的生活邏輯來(lái)了個(gè)巨大顛覆，讓代表欲望、本能與享受的反規(guī)范傾向張揚(yáng)到了一些“先鋒”女性的人生向度之中。這樣，當(dāng)大多數(shù)女性還在為現(xiàn)代主義的解放事業(yè)不懈奮斗時(shí)，伴隨著一種價(jià)值觀念與表述方式本身對(duì)比前代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了重要變遷的生活方式正在引導(dǎo)著部分女性朝向日常行動(dòng)策略的層面踐行“現(xiàn)代之后”的另類規(guī)則，她們的“潮流”生活中已經(jīng)出現(xiàn)了(盡管并不純粹)今天能稱之為“后現(xiàn)代”的東西。而概括來(lái)說(shuō)，女性的后現(xiàn)代生活方式是一種建立在女性主體意識(shí)與主體能動(dòng)性長(zhǎng)足提升基礎(chǔ)之上，鼓勵(lì)“叛逆”和“另類”，推崇多元和差異，帶有抵制、抗?fàn)幷軐W(xué)思想與自我、不羈浪漫情懷的整合性生活方式。該生活方式的具體特征如下：1.自主式生活后現(xiàn)代女性非常在意自己的主體意識(shí)不受任何外部強(qiáng)制控制與干擾，期待自我做主的人生旅途與“我愿意”式的自由選擇。一切來(lái)自“他者”的控制企圖乃至“善意”謀薦都會(huì)激起她們反抗或類似反抗的情緒。她們的主體意識(shí)也許不再如同過(guò)往那般張揚(yáng)于旨在謀求“男女平等”的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)之中，但卻正通過(guò)曾經(jīng)毫不起眼而又微不足道的日常生活實(shí)踐勃發(fā)于社會(huì)各微觀、分散的文化話語(yǔ)系統(tǒng)，并在集體以及個(gè)人的行動(dòng)中清晰地呈現(xiàn)出女性反抗父權(quán)的主體能動(dòng)性。2.伙伴式生活后現(xiàn)代女性盡管也有些自命不凡，喜歡在自身具有強(qiáng)烈吸引力的流行角色中加入一些恃才傲物的成分，但也極端厭惡自我中心式的極端個(gè)人主義以及與這種極端個(gè)人主義一脈相承的大男子主義。她們希望用一種相互尊重、相互依賴的伙伴關(guān)系模式取代現(xiàn)代社會(huì)兩性以及人類之間的等級(jí)制壓迫關(guān)系模式，追求的“自我”也不是純粹絕對(duì)的“獨(dú)立自我”，而是在承認(rèn)“個(gè)體自我”是“人類關(guān)系中的自我”之前提下，通過(guò)打破現(xiàn)代主義僵化對(duì)立的“主體／客體”劃分模式與“主體→客體”的線性單向作用力，在倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)化的交互式“主體間性”基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的“共同體中的自我”。3.創(chuàng)意式生活后現(xiàn)代女性認(rèn)為生活本身就是活生生的創(chuàng)造，因而也就是最好的藝術(shù)品。她們不滿現(xiàn)代女性對(duì)物質(zhì)主義與消費(fèi)主義的過(guò)度迷戀，不滿其對(duì)父權(quán)秩序的消極依賴、對(duì)父權(quán)統(tǒng)治的熟視無(wú)睹。后現(xiàn)代女性積極創(chuàng)設(shè)著具有“反傳統(tǒng)”和“反順從”品格的“自我形象”，極力標(biāo)榜顛覆父權(quán)的“可能性”，認(rèn)為即便是“不可能”也應(yīng)該被肯定——因?yàn)檎恰安豢赡堋遍_(kāi)辟了“可能”，并使之成為可能。因此，后現(xiàn)代女性不愿過(guò)人云亦云、缺乏創(chuàng)意的生活，她們多半是行動(dòng)的先鋒，不愛(ài)“腳踏實(shí)地”，喜歡“天馬行空”，想要什么就追求什么，最欣賞的一句話是：“去找另一條路”[4]。4.詩(shī)意式生活后現(xiàn)代女性不愿意整天為追逐心中某個(gè)小小的庸俗享樂(lè)而奔波，不愿沉淪為各種各樣的“生產(chǎn)機(jī)器”、“欲望機(jī)器”，希望可以用一種“詩(shī)意存在”的后現(xiàn)代式浪漫抵抗猖獗橫行的現(xiàn)代消費(fèi)主義。她們以一種博愛(ài)的胸懷樂(lè)于像山一樣思考，像樹(shù)一樣感受，拒絕膜拜風(fēng)靡全球的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義與拜金主義，不僅拒絕參與人類進(jìn)軍自然的“勝利”大合唱，并且還大唱反調(diào)。她們不愿向生存事實(shí)屈服，欣賞的是“人性豐贍的人”——理性但不機(jī)械，詩(shī)意但不矯情。她們相信“一個(gè)人的富有與其能夠做的順應(yīng)自然的事情的多少成正比”[5]，希望過(guò)一種不是縱欲，也不是禁欲，只是理性節(jié)欲的自然簡(jiǎn)樸生活，倡導(dǎo)用一種關(guān)愛(ài)倫理看待周圍所有的生命與非生命，尋求一個(gè)“既是可持續(xù)的、又是可生活的社會(huì)”。5.差異式生活后現(xiàn)代女性反對(duì)固定的身份，崇拜那些能在不同人群中自由游弋穿梭的人。她們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)將女性無(wú)限多的角色可能性完全簡(jiǎn)化為一個(gè)“母親”或“妻子”的特征不僅不是對(duì)女性價(jià)值的承認(rèn)，反而更是一種侮辱。后現(xiàn)代女性深諳“世上沒(méi)有兩片相同樹(shù)葉”的道理，明了兩性乃至人際間某些差異的絕對(duì)性，力圖于差異中求平等，于平等中彰顯自我的個(gè)性與獨(dú)立。她們一方面保持著與他人、與社群、與自然的水乳交融關(guān)系，另一方面也在努力尋求與他人不同的生存風(fēng)格，希望自己能勇敢地活出生命，活出風(fēng)格，活出優(yōu)雅，活出美！6.抵抗式生活后現(xiàn)代女性不迷信現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)所刻意樹(shù)立起來(lái)的那些經(jīng)典或權(quán)威，不滿意她們要么是“身處其中的局外人”，要么是“邊緣化的局內(nèi)人”的生存現(xiàn)狀，強(qiáng)烈地主張偶然性、即興性與不求深度的表層生活，希望可以借此抹滅崇高、蔑視權(quán)威、消解神圣。她們正在創(chuàng)造著一種抵抗的生活藝術(shù)，“以向‘禁忌’開(kāi)展和根除‘變態(tài)’的名義，選定了最為膚淺也最易借鑒的生活風(fēng)格：自由散漫的態(tài)度，裝飾性或風(fēng)暴式的裝扮，開(kāi)放性的姿態(tài)與動(dòng)作等等，并系統(tǒng)地將那些有教養(yǎng)的秉性運(yùn)用于尚待合法化的文化(電影、連環(huán)漫畫、地下讀物)，運(yùn)用于日常生活(街頭藝術(shù))、私人領(lǐng)域(性、化妝、撫育子女、閑暇等)，運(yùn)用于存在本身(與自然、愛(ài)、死亡的聯(lián)系)?！盵6](P133)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)觀念的反駁，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的嘲諷，對(duì)固有模式的顛覆以及對(duì)多種存在形式的整合，后現(xiàn)代女性深入淺出、通俗易懂地完成了對(duì)后現(xiàn)代主義抵抗文化特征的經(jīng)典詮釋。7.游戲式生活后現(xiàn)代女性聲色犬馬，直面生活，什么都可以拿來(lái)開(kāi)心，什么快樂(lè)玩什么，對(duì)人生抱有一種游戲的心態(tài)。她們以折衷的立場(chǎng)融合了不同的美學(xué)模式，瓦解了高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的區(qū)隔，并且偏好游戲與反諷的態(tài)度，因此自然也就不會(huì)具有現(xiàn)代主義所定義的那種道德嚴(yán)肅感。但是，后現(xiàn)代女性的生活觀又絕非如同爵士樂(lè)般即興而輕佻，她們只是意欲用一種嘲弄甚至惡作劇的“游戲”方式來(lái)消除人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中各種如同日常生活指南般的“總體性”與“元敘事”或“邏各斯中心主義”的崇奉與膜拜。8.時(shí)尚化生活后現(xiàn)代女性雖然已經(jīng)不再那么盲目地跟隨時(shí)尚，但也從不拒絕時(shí)尚，在時(shí)尚面前仍是敏感的一群。但是，“對(duì)于時(shí)尚，她們有著自己的辯證法，即在承認(rèn)它的商品性的一面時(shí)，也承認(rèn)我們?cè)跐撘庾R(shí)中對(duì)它的追求。追求時(shí)尚也許是不自然的，但卻是真實(shí)的，而真實(shí)與自然之間并不存在二元對(duì)立，追求真實(shí)的人與追求自然的人都是后現(xiàn)代女性所崇尚的有真正自我的人。”[7]并且，在當(dāng)代，后現(xiàn)代女性新穎獨(dú)特的生活方式甚至成為了時(shí)尚文化的部分受到熱情的追捧，越來(lái)越多的人開(kāi)始相信現(xiàn)代生活方式的深度模式應(yīng)被消解，“現(xiàn)代主義的精神追求應(yīng)被放棄。生活應(yīng)該表面化，舒適化，輕松化，‘跟著感覺(jué)走，拉住你的手，腳步越來(lái)越輕越來(lái)越溫柔?！盵6](P39—40)三、“生活政治”的行動(dòng)策略：邁向“婦女解放”的“后現(xiàn)代”道路？毫無(wú)疑問(wèn)，擁有新的品格、新的素質(zhì)、新的觀念、新的語(yǔ)言和新的行為的后現(xiàn)代女性充滿了青春的力量與新奇的魅力。盡管她們常被人指責(zé)為感性勝過(guò)理性，激情超過(guò)穩(wěn)重，但卻是一群真正勇于沖破一切天羅地網(wǎng)，以一往無(wú)前的姿態(tài)與一切反動(dòng)邪惡不義力量堅(jiān)決分裂，以改革與變化的動(dòng)蕩沖擊現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)最腐朽堡壘的勇士。她們所追求的新生活指向是——富裕、民主、正義、平等、健康的和平社會(huì)環(huán)境；非種族主義與非性別歧視的寬容社會(huì)氛圍；有保障、有自由，且具廣泛選擇性的多元社會(huì)生活。因此，后現(xiàn)代女性“不夠現(xiàn)實(shí)”的生活方式或許確實(shí)帶有過(guò)濃的理想主義特征，但卻具有一種“解放”啟示色彩和推陳出新的進(jìn)步斷裂感，并在行動(dòng)策略的層面為女性徹底終結(jié)一切父權(quán)統(tǒng)治傳統(tǒng)，真正創(chuàng)建屬于她們的“解放”烏托邦，開(kāi)辟出一條不同既往的“后現(xiàn)代之路”——“生活政治”的道路?！吧钫巍笔钱?dāng)代西方大師級(jí)學(xué)者安東尼·吉登斯在“后現(xiàn)代”語(yǔ)境中，在探討晚期現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型時(shí)，合并“解放政治”一同提出的概念。吉登斯認(rèn)為，作為現(xiàn)代“進(jìn)步主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)的普遍律令”[8]的解放政治不僅表現(xiàn)為打破傳統(tǒng)非合理社會(huì)制度的全面控制，同時(shí)也表現(xiàn)為推翻某些個(gè)人或群體對(duì)其他個(gè)人或群體的非法統(tǒng)治。這樣，以“打破父權(quán)傳統(tǒng)枷鎖、推翻性別壓迫”為旨?xì)w的現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)當(dāng)然就是典型的解放政治實(shí)踐。而解放政治雖然一方面確實(shí)帶來(lái)了人類前所未有的自由與解放，但由于其只關(guān)注正式的政治制度和體制，從而使其忽略了有關(guān)生活方面的政策與決策，另一方面也使剛剛獲得了“解放”感覺(jué)的人類即便頭頂著“達(dá)摩克利斯”之劍(TheswordofDamocles)卻陷于各種現(xiàn)代性危機(jī)中。許多由啟蒙主義所開(kāi)創(chuàng)的偉大“人類解放工程”雖不至于像某些激進(jìn)人士所說(shuō)的那樣已“宣告失敗”或“瀕臨破產(chǎn)”，但至少正“舉步維艱”于各種“悖論式”的困境之中。對(duì)于“婦女解放”來(lái)說(shuō)，這種“悖論式”困境主要有四：(1)為了追求男女平等，淡化性別差異、強(qiáng)調(diào)“男女都一樣”是必然的。而如此這般的行動(dòng)后果卻包括——批量制造了一群被男性標(biāo)準(zhǔn)“符碼化”、“標(biāo)簽化”的現(xiàn)代“女強(qiáng)人”，男女平等被普遍形式化甚至異化。(2)為了追求男女平等，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的傾斜保護(hù)是必然的。而如此這般的行動(dòng)后果卻包括——女性傳統(tǒng)弱者形象被繼續(xù)印證，歷史悠久的依賴心理受到鼓勵(lì)，婦女解放由“主動(dòng)爭(zhēng)取式”向“被動(dòng)等待式”消極蛻變，女性尋求解放的動(dòng)機(jī)與能力逐漸被弱化、消解。(3)作為典型的解放政治，婦女解放運(yùn)動(dòng)至少在某些時(shí)期、某些領(lǐng)域會(huì)激化性別矛盾，導(dǎo)致男女對(duì)立甚至對(duì)抗的格局。但作為人類解放的一部分，婦女解放的實(shí)現(xiàn)又需要兩性的攜手共進(jìn)與精誠(chéng)合作。那么，如何才能將兩性關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的敵對(duì)與在理想中的協(xié)同成功地統(tǒng)一至婦女解放的歷史框架之內(nèi)？這是現(xiàn)代婦女解放事業(yè)的又一困境。(4)作為典型的解放政治，“爭(zhēng)取婦女的權(quán)利”一直是婦女解放運(yùn)動(dòng)的鮮明綱領(lǐng)與動(dòng)員婦女的有力口號(hào)。但是，現(xiàn)在的情況是——各種艱難取得的婦女權(quán)利不僅越來(lái)越不受女性的重視，甚至還遭到了她們的質(zhì)疑：“以往的女權(quán)主義和婦女運(yùn)動(dòng)縱容婦女在政治、經(jīng)濟(jì)上提出無(wú)法實(shí)現(xiàn)的男女平等的要求，把她們都變成了女強(qiáng)人。婦女獲得的選舉權(quán)給了女性太多的自由，反而使她們不滿足，以致無(wú)法結(jié)婚”[9]。這樣，婦女解放事業(yè)明明還“尚在途中”，但不少女性卻“意外”地選擇了“不解放”的生活。這是現(xiàn)代婦女解放事業(yè)的再一困境。那么，在此基礎(chǔ)上必須繼續(xù)追問(wèn)的是，此種困境緣何形成？又如何擺脫？依照吉登斯的分析思路，“緣何形成”的根源在于解放政治框架下的現(xiàn)代婦女運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)關(guān)注的是如何把女性從各種具有顯著性別壓迫性的宏觀制度中解放出來(lái)，較少關(guān)注她們的日常生活狀態(tài)，經(jīng)常忽略了社會(huì)微觀層面大量充斥的、帶有極大隱蔽性的、高度彌散化了的性別歧視現(xiàn)象。換言之，解放政治的固有框架導(dǎo)致了原本擁有豐富內(nèi)涵與多元需要的婦女解放被簡(jiǎn)化為“婦女自體制下的解放”，更深層次的“婦女在生活中的解放”沒(méi)有受到應(yīng)有的特別重視，從而使現(xiàn)代婦女解放事業(yè)基于微觀生活層面上的解放動(dòng)員缺乏與行動(dòng)滯后，必然陷入到“悖論式”的困境之中。而繼續(xù)沿著吉登斯的思路，現(xiàn)代婦女解放事業(yè)要擺脫困境，最為關(guān)鍵的就是必須在行動(dòng)策略上走出解放政治的框架，沿著一條由生活政治開(kāi)辟的“后現(xiàn)代道路”勇敢前行。所謂“生活政治”，根據(jù)吉登斯的定義，它是一種“生活方式的、認(rèn)同的和選擇的政治”[10]。如果說(shuō)，解放政治是一種“生活機(jī)會(huì)”的政治，是為解放主體提供自主權(quán)利的政治，那么生活政治便是一種“生活方式”的政治，是解放主體通過(guò)在日常生活中廣泛行使自主權(quán)利，即通過(guò)日常生活中的自我認(rèn)同、自我選擇與自我實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)解放的政治。在生活政治的框架下，婦女解放可以不再表現(xiàn)為大規(guī)模的群體性社會(huì)運(yùn)動(dòng)——它可以表現(xiàn)為女性個(gè)體對(duì)自身生活方式的調(diào)整和選擇以及一切有利于自我實(shí)現(xiàn)的生活和行動(dòng)；婦女解放的集體行動(dòng)當(dāng)然也會(huì)存在，但將婦女團(tuán)結(jié)起來(lái)的已不再是過(guò)去抽象的所謂“婦女的共同利益”，而是她們跨越階級(jí)、階層、種族、民族、職業(yè)等界限就某一事務(wù)所達(dá)成的共同價(jià)值觀念；婦女解放的政治要求和表達(dá)也不再總是圍繞著某項(xiàng)特殊的經(jīng)濟(jì)利益而展開(kāi)，只要相關(guān)于生活，相關(guān)于生活質(zhì)量的提高、生活方式的調(diào)整，哪怕它們通常被傳統(tǒng)視為卑微、視為庸俗，都可以成為性別政治的合法內(nèi)容甚至經(jīng)常性內(nèi)容。因?yàn)榫湍康亩?，生活政治本?lái)就是“力圖把當(dāng)代社會(huì)的各種問(wèn)題都納入政治議程，擴(kuò)大政治關(guān)注的對(duì)象的范圍”[10]。毫無(wú)疑問(wèn)，生活政治框架下的婦女解放運(yùn)動(dòng)將使任何哪怕是最隱蔽、最深層、最頑固的父權(quán)結(jié)構(gòu)形式都遭遇到前所未有的全面清算與進(jìn)攻，婦女解放在理論與現(xiàn)實(shí)的雙重層面都將獲得一個(gè)前所未有的廣闊行動(dòng)空間。而作為一種生活方式的政治，一種產(chǎn)生于后現(xiàn)代背景之下的政治，“生活政治”與“女性后現(xiàn)代生活方式”之間天然地存在某種緊密的“交互”式關(guān)聯(lián)——在某種意義上，可以說(shuō)，恰恰是生活政治的勃興帶來(lái)了女性后現(xiàn)代生活方式的流行，恰恰是女性后現(xiàn)代生活方式的流行帶來(lái)了生活政治的繁榮。換言之，選擇了后現(xiàn)代生活方式的女性正是生活政治的勇敢踐行者：她們唾棄本本主義，拒絕封建教條的纏繞與干擾，歡迎任何出于公益的新的救亡與啟蒙，力圖從根本上改造現(xiàn)代父權(quán)世界。她們注重自己的心中之物，對(duì)所謂傳統(tǒng)的廢墟與父權(quán)意識(shí)形態(tài)的訓(xùn)導(dǎo)視而不見(jiàn)，造新逐異、一往無(wú)前地為快樂(lè)與刺激而生存。她們標(biāo)榜自我的“蔻”樣個(gè)性，“我有，我可以”、“我選擇，我喜歡”決定了這是一群自我意識(shí)強(qiáng)烈的女性。她們總是刻意地與主流文化保持著一段美感的距離，堅(jiān)定不移地實(shí)施著如下的新規(guī)則：新知?jiǎng)龠^(guò)經(jīng)驗(yàn)，行動(dòng)優(yōu)于思想；敢于挑戰(zhàn)權(quán)威是一種美德，務(wù)實(shí)、效率與靈活應(yīng)變是能力的證明，經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)在這個(gè)日漸創(chuàng)新的時(shí)代愈發(fā)貶值。這樣，選擇了后現(xiàn)代生活方式的女性以一種渾然天成的方式把握住了生活政治所強(qiáng)調(diào)的“自我選擇、自我認(rèn)同、自我發(fā)展”的靈魂真諦，同時(shí)還在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范的恣意顛覆中愜意地獲得了某種心理上的宣泄與潛意