馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第1頁文章摘要及關(guān)鍵詞語言劃界思想是前期維特根斯坦哲學(xué)中一個主要主題，甚至一以貫之到維氏后期。前期維氏在語言之內(nèi)對可說者與不可說者進行了界劃，界限之外“神秘之域”不可說但卻是人類真正安身立命根基，其自謂之為“語言批判”。而馬克思在歷史唯物主義成熟奠基之作《德意志意識形態(tài)》中對從“實踐批判”視域構(gòu)建了語言生存論基礎(chǔ)，在現(xiàn)實生活中消解了語言彼岸性和神秘性。文章分別剖析了馬克思和維特根斯坦相關(guān)思想，并對這兩種哲學(xué)批判路徑進行了簡單比較闡發(fā)。語言不可說者語言批判神秘之域?qū)嵺`批判馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第2頁主要內(nèi)容一、早期維特根斯坦語言劃界思想簡析二、馬克思關(guān)于語言源起及其屬性生存論建構(gòu)三、維特根斯坦“語言批判”與馬克思“實踐批判”比較闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第3頁

一、早期維特根斯坦語言劃界思想簡析（一）維特根斯坦“語言劃界”思想提出

1.《邏輯哲學(xué)論》序言中開宗明義：“要為思想劃一個界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想表示劃一個界限”，“這種界限只能在語言中劃分，而在界限那一邊東西就簡直是無意義東西”。他在語言之內(nèi)為世界劃定了界限，從而得出了在界限那邊不可說“神秘之域”存在。然而人類卻又對之是不可言說，只能“保持緘默”。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第4頁

2.邏輯哲學(xué)一個基礎(chǔ)前提就是認(rèn)為命題與事實含有嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系，并據(jù)此來判定命題真假。這里與命題相對應(yīng)事實按維特根斯坦了解是可能事實，而不一樣于羅素、弗雷格等了解所謂客觀事實。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第5頁

因為客觀事實或客觀世界進入邏輯領(lǐng)域，維特根斯坦認(rèn)為它會給邏輯哲學(xué)本身帶來了困境，故而“在邏輯中決不可能有出乎意料東西”、“邏輯充滿世界：世界界限也就是邏輯界限”。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第6頁

（二）維特根斯坦“語言劃界”思想中

“不可說者”與“神秘之域”

1.“不可說者”這一概念內(nèi)涵能夠簡單看成必定和否定兩個層次，即否定前綴“不”和必定“可說者”，其對應(yīng)表現(xiàn)形式為“不(或非)：可說者”。與此同時，“可說者”又可細(xì)分為“可”、“說”、“者”三個互為相關(guān)方面。在“不可說者”中，把握“不”和“可”尤為關(guān)鍵。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第7頁

其中“不”所表達(dá)是邏輯否定思想和否定性，而“可”所蘊含則是邏輯可能性標(biāo)準(zhǔn)?！罢f”基礎(chǔ)內(nèi)涵是借助于命題來實現(xiàn)邏輯描述?！罢摺笔沁壿嬛袑ο?、邏輯存在，也就是事態(tài)，而非現(xiàn)實存在物。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第8頁

2.“神秘之物”歸納起來大約主要有四大類：邏輯形式；哲學(xué)本質(zhì)；倫理學(xué)、“唯我論”和“生命意義問題”；對于“世界存在”神秘感覺。維氏所著重關(guān)注是后三類問題，實質(zhì)也表明他對人文精神和人文意蘊深切縈懷。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第9頁

維特根斯坦指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所闡述諸如“善惡”、“靈魂”、“本體”等一些問題并不存在于事態(tài)所組成邏輯空間之中，因而是語言所無法加以把捉，所以傳統(tǒng)哲學(xué)中充滿著關(guān)于這類問題無意義命題?！笆澜缫饬x必定是在世界之外”，為人生問題之謎提供答案神秘領(lǐng)域卻在人生之外，語言或思想表示是有其視閥和界限。 馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第10頁

二、馬克思關(guān)于語言源起及其屬性生存論建構(gòu)（一）語言“向來我屬”性即語言屬人性

1.從語言產(chǎn)生過程看，語言是人社會生產(chǎn)活動產(chǎn)物?！罢Z言也和意識一樣，只是因為需要，因為和他人交往迫切需要才產(chǎn)生”、“思想、觀念、意識生產(chǎn)最初是與大家物質(zhì)活動，與大家物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活語言交織在一起。”其它語言學(xué)家，也探討語言起源問題，但他們把語言看成是人類某種內(nèi)在需要產(chǎn)物。如盧梭、洪堡特不約而同都把語言產(chǎn)生歸結(jié)為人類內(nèi)在需要（即人類精神或抽象本質(zhì)產(chǎn)物）。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第11頁

馬克思對語言起源考查奠基在人類最基礎(chǔ)活動——勞動之上，這也開創(chuàng)了語言哲學(xué)研究新路徑。保羅·利科對此有高度評價，認(rèn)為“把語言起源和發(fā)展同生產(chǎn)和社會交往形式發(fā)展聯(lián)絡(luò)起來這個嘗試本身在方法論上含有極其重大意義”。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第12頁

2.從語言產(chǎn)生所倚賴物質(zhì)器官來看，也是在人勞動過程中逐步發(fā)達(dá)和完善。正如馬克思形象地指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著空氣層、聲音。簡言之，即語言?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第13頁

3.從語言之所以能被了解語法結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則來看，一樣是在大家千百年社會生活實踐中建構(gòu)和約定俗成?！罢Z言是一個實踐、既為他人存在因而也為我本身而存在、現(xiàn)實意識”，而這種現(xiàn)實意識正是“因為需要，因為和他人交往迫切需要才產(chǎn)生”。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第14頁

人類語言能夠相互了解和通約最深層原因還是人類都面臨著改造世界、改造社會、改造本身任務(wù)一致性。關(guān)于這點，晚期維特根斯坦也有類似看法，他說：“人類共同行為方式乃是咱們據(jù)以解釋陌生語言參考系”。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第15頁（二）語言此岸性即語言現(xiàn)實性能夠從兩個方面或?qū)哟蝸碚归_：

1.語言與思想內(nèi)在關(guān)系，“語言是思想直接現(xiàn)實”?！八季S本身要素，思想生命表現(xiàn)要素即語言，是感性自然界?！弊鳛槿祟愄赜芯窕顒?，思想和意識要為其它人所感知、所了解，就必須轉(zhuǎn)化和借助于語言，因為如此，語言表示思想就成為可能。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第16頁

另首先，語言利用也是一個客體主體化過程，語言是勞動實踐產(chǎn)物，語言一旦確立，就成為獨立于人之外“社會事實”，“不但我活動所需要材料甚至思想家用來進行活動語言本身，都是作為社會產(chǎn)品給予我”。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第17頁

2.語言陳說內(nèi)容本身現(xiàn)實性。“觀念、思維、大家精神交往在這里還是大家物質(zhì)關(guān)系直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族政治、法律、道德宗教、形而上學(xué)等語言中，精神生產(chǎn)也是這么?！闭Z言和意識形式上是抽象，但在內(nèi)容上卻是對社會生活反應(yīng)。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第18頁

正如馬克思所言：“咱們看到，從思維過渡到現(xiàn)實，也就是從語言過渡到生活整個問題，只存在于哲學(xué)幻想之中，也就是說，只有在那種不會明自自己在想象中脫離生活性質(zhì)和根源哲學(xué)意識來說才是合理?！闭Z言和意識一樣都是社會存在反應(yīng)，即使這種反應(yīng)在形式上是獨立和抽象，但在內(nèi)容上卻是詳細(xì)，對它認(rèn)識必須從地上上升到天國而非相反，即從社會物質(zhì)生活、語言產(chǎn)生源始扎根處入手來加以把握。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第19頁

三、維特根斯坦“語言批判”與馬克思“實踐批判”比較闡發(fā)（一）“拒斥形而上學(xué)”——否定性標(biāo)準(zhǔn)利用

1.這里所要著重說明是維特根斯坦在劃界時落實否定性標(biāo)準(zhǔn)。在維特根斯坦看來，“可說者”是完成不了劃界任務(wù)，這里要加以注意由全部可說者組成整體是“不可說者”，一旦可說者整體被給出，不可說者也就被給出了，可說者和不可說者界限也就給出了，二者劃界也就實現(xiàn)了。邏輯哲學(xué)意義不只在于這種劃界，還有一個非常主要意義在于揭示“不可說者”對于“可說者”主要性和優(yōu)先性，從而以有限方法把握無限東西、個體把握整體。這必須摒棄以往科學(xué)對“無”態(tài)度，恢復(fù)哲學(xué)上“無”真正地位和優(yōu)先性。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第20頁 2.維特根斯坦對以往哲學(xué)做出了否定性“診療”。他認(rèn)為以往哲學(xué)探討問題都是一些沒有任何意義問題，換言之，哲學(xué)出現(xiàn)了僭越，強要言說一些不能或不可言說東西，于是哲學(xué)中就充滿著重言式和矛盾式各類命題，要么沒有說出新東西，要么是自相矛盾廢話，在語言界限內(nèi)對傳統(tǒng)形而上學(xué)進行了猛烈批判。此時維氏思想不可防止帶有濃重神秘主義色彩和形而上學(xué)意味，理想化語言批判形式無法觸及人生意義問題，之道，離開哲學(xué)幾年維特根斯坦又重返哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第21頁

3.馬克思則開辟完全是另一哲學(xué)路徑，將哲學(xué)定位于“實踐批判”，對以往哲學(xué)尤其德國古典哲學(xué)進行了深刻批判，揚棄繼承了“辯證法——作為推進標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)否定性”，并將這種否定性標(biāo)準(zhǔn)奠基在“現(xiàn)實人”社會生活過程之上，現(xiàn)實人在實踐中不停否定世界、否定本身過程中確證自己本質(zhì)力量。

“理論之謎解答在何種程度上是實踐任務(wù)并以實踐為中介，真正實踐在何種程度上是現(xiàn)實和實證理論條件”。

“凡是把理論引向神秘主義神秘東西都能在人實踐中以及對這個實踐了解種得到合理處理”。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第22頁

以往哲學(xué)、傳統(tǒng)形而上學(xué)探究全部問題，都出在語言形式上或形式語言上（維特根斯坦恰恰不幸是當(dāng)代西方哲學(xué)研究這一理路開創(chuàng)者之一），而他們恰恰忘記了、躲避了哲學(xué)實質(zhì)內(nèi)容上問題，一直未去研究，或者一直無視人類認(rèn)識實踐本質(zhì)，他們或是將認(rèn)識過程抽象化，或是將認(rèn)識活動泛化處理，甚至最終將之推到現(xiàn)實世界彼岸，以至總不能把握認(rèn)識本質(zhì)和決定力量，也就當(dāng)然不能走出書齋樊籬，不可防止地造成神秘主義和不可知論。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第23頁

（二）對“神秘之域”解蔽或消解

1.“神秘之域”對人類安身立命而言，地位相當(dāng)特殊、優(yōu)先，但維特根斯坦卻認(rèn)為其是不可言說。世界與“神秘之域”之間處于一個分離狀態(tài)，對人類而言最為主要“神秘之域”卻并不決定可說世界。經(jīng)過自然科學(xué)方式（如牛頓力學(xué)）對世界進行描述，卻對世界并無所說，因為“即使一切可能科學(xué)問題都已得到解答，也還完全沒有觸及到人生問題”。前期維特根斯坦“語言批判”根本沒有處理這個問題，或者說他自認(rèn)為在語言之內(nèi)劃出二者界限就消解了這些問題，而沒有問題留下來就認(rèn)為是解答了這些問題。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第24頁

依然是“語言批判”，維特根斯坦后期哲學(xué)將這種一直纏繞和激蕩著他“神秘之物”，借助“語言游戲”和“生活形式”消解到日常生活當(dāng)中去，將之放置到日常生活中去加以解蔽，才能擺脫這一困境，后期維特根斯坦基礎(chǔ)就是循此思緒。有論者斷定前、后期維特根斯坦思想截然不一樣，不可否定兩個時期維特根斯坦思想確有很多差異（他本人也有明確言論加以佐證），不過從他語言劃界、“神秘之域”消解思想而言卻有內(nèi)在統(tǒng)一性。伴隨“生活形式”發(fā)覺，“神秘之域”消解，維特根斯坦也就找到了他診治西方哲學(xué)“疾病”藥方。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第25頁2.回歸到日常生活之中，這在某種意義上與馬克思主義哲學(xué)所講實踐不無相通之處。不過，維特根斯坦與馬克思致思路向卻有著根本差異，前者批判一直嚴(yán)格限定在語言范圍之內(nèi)（這點前、后期維特根斯坦思想應(yīng)該是一致），經(jīng)過語言改造——理想語言、人工語言建構(gòu)也好，日常生活語言提出亦罷，都是如此——來對傳統(tǒng)形而上學(xué)進行批判，以此診治哲學(xué)“疾病”，彰顯人生真正價值和意義。

馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第26頁

可是維特根斯坦忘了，語言產(chǎn)生發(fā)展正是人類本身勞動實踐產(chǎn)物，作為人思想載體語言實質(zhì)上是個實踐問題，所謂“要真正地、實際地毀滅這些詞句，從大家意識中消除這些觀念，只有靠改變條件，而不是靠理論上演繹”。僅在語言中“用詞句來反對這些詞句”既處理不了語言界限問題也治愈不了哲學(xué)“疾病”。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只要把自己語言還原為它從中抽象出來普通語言，就能夠認(rèn)清他們語言是被歪曲了現(xiàn)實世界語言，就能夠知道，不論思想或語言都不能獨自組成特殊王國，它們只是現(xiàn)實生活表現(xiàn)。”只有投身到現(xiàn)實社會實踐中，維特根斯坦面臨語言上困境和“神秘之域”才能得到消解，單純思辨注定最終無能為力。馬克思主義哲學(xué)原理講課提綱第27頁3.不論是反思批判——黑格爾把哲學(xué)喻為“密那發(fā)黃昏時起飛貓頭鷹”，抑或是前瞻批判——馬克思把哲學(xué)稱為迎接拂曉“高盧雄雞”，還是維特根斯坦把哲學(xué)定位“語言批判”，哲學(xué)家們總在以徹底革命性進行著批判性思索和研究，批判著歷史和邏輯，也批判著現(xiàn)實；批判著前人和他人