德運(yùn)與德運(yùn)西漢五德的三種類型

作為中國傳統(tǒng)政治權(quán)力建設(shè)的重要資源，這五一德最終引起了研究人員的高度關(guān)注。不過,五德作為一種政治學(xué)說的同時(shí),更是一項(xiàng)用于踐行的制度。那么它是如何參與到政治建設(shè)中的?在此過程中發(fā)揮的作用以及具體的實(shí)行狀況等問題,則鮮有學(xué)者問津,通常僅是些現(xiàn)象性的陳述,如某朝實(shí)行了某德之類話而已。漢代常被后世認(rèn)為實(shí)行了“火德”、“火運(yùn)”。但事實(shí)上,火德是東漢的德運(yùn),而非西漢的德運(yùn)。西漢的五德狀況頗為復(fù)雜繁蕪,不僅德運(yùn)多變,而且五德演變規(guī)則也不唯一。作為一種歷史研究,盡可能地還原歷史事實(shí)的真相是一項(xiàng)基本任務(wù)。而通過對(duì)西漢五德實(shí)行狀況的考察,尤其是認(rèn)識(shí)到五德在運(yùn)行中存在著不同的類型,可為進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)政治中的五德制度提供某些參照。一、德運(yùn)的重要性所謂法定德運(yùn),是指政府以法令形式明確對(duì)外頒布的德運(yùn)。它具有兩個(gè)基本特征:一是權(quán)威性,因?yàn)樗钦髁铑C行的,體現(xiàn)了國家的意志,因此盡管有時(shí)在確定本朝德運(yùn)的過程中會(huì)有爭論,但一旦某一德運(yùn)被確立,便具有最高的權(quán)威性;二是唯一性,一個(gè)王朝,雖然可能會(huì)變更法定德運(yùn),但在一段時(shí)期內(nèi),只存在著一個(gè)法定德運(yùn),所以法定德運(yùn)又具有唯一性,惟其有唯一性,才能保證法定德運(yùn)的權(quán)威地位。秦始皇統(tǒng)一后,以秦水克周火故,定水德為法定德運(yùn)。但西漢時(shí)期,法定德運(yùn)前后共有兩個(gè):武帝太初二年之前為水德,武帝太初二年及之后為土德。(一)西漢的北—水德《史記·封禪書》曰:(高祖)二年,東擊項(xiàng)籍而還入關(guān),問:“故秦時(shí)上帝祠何帝也?”對(duì)曰:“四帝,有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰:“吾聞天有五帝,而有四,何也?”莫知其說。于是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?命曰北畤。從《史記》中《秦本紀(jì)》、《封禪書》的記載看,秦襄公作西畤,祠白帝;秦文公作鄜畤,祠白帝;秦宣公作密畤,祭青帝;秦靈公作上畤,祭黃帝,作下畤,祭炎帝;秦獻(xiàn)公作畦畤,祀白帝。五公共作六畤,祀白帝三畤,青帝一畤,黃帝一畤,炎帝一畤,獨(dú)無黑帝之畤。既然秦始皇自居水德,水德尚黑,則似乎最應(yīng)作北畤來祭祀黑帝,但秦卻未作北畤。于是高祖便以立北畤為符應(yīng)而定水德,以此來宣揚(yáng)其政權(quán)是受命于天的。彼時(shí),丞相張蒼亦主張漢行水德?！皾h興,高祖曰‘北畤待我而起’,亦自以為獲水德之瑞。雖明習(xí)歷及張蒼等,咸以為然。”(二)賈生任公卿,廢武到了漢文帝時(shí),水德說遭到了質(zhì)疑。秦雖帝業(yè)短促、二世即亡,但亦為一朝,漢承秦興,秦為水德,若按鄒衍五行相勝理論,土克水,則漢應(yīng)為土德,當(dāng)時(shí)賈誼、公孫臣便倡言漢為土德。《史記·屈原賈生列傳》:賈生(按:指賈誼)以為漢興至孝文二十余年,天下和洽,而固當(dāng)改正朔,易服色,法制度,定官名,興禮樂,乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。孝文帝初即位,謙讓未遑也。諸律令所更定,及列侯悉就國,其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學(xué),專欲擅權(quán),紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?不用其議,乃以賈生為長沙王太傅。又《史記·封禪書》:(文帝十三年)魯人公孫臣上書曰“:始秦得水德,今漢受之,推終始傳,則漢當(dāng)土德,土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔,易服色,色上黃。”是時(shí)丞相張蒼好律歷,以為漢乃水德之始,故河決金堤,其符也。年始冬十月,色外黑內(nèi)赤,與德相應(yīng)。如公孫臣言,非也。罷之。后三歲,黃龍見成紀(jì)。文帝乃召公孫臣,拜為博士,與諸生草改歷服色事?！擞猩蠒嫘略剿詺馍袷陆栽p也。下平吏治,誅夷新垣平。自是之后,文帝怠于改正朔服色神明之事。賈誼、公孫臣先后進(jìn)言當(dāng)改德,但這兩次更德行動(dòng)都失敗了。賈誼受寵時(shí)文帝嗣位尚短,統(tǒng)治未穩(wěn),故不敢有大的改制;之后賈誼得罪權(quán)臣,遭貶斥,被遠(yuǎn)謫長沙,不復(fù)受重用。而公孫臣初上言改德即遭到丞相張蒼的反對(duì),后來因黃龍見于成紀(jì),文帝始令公孫臣等草擬土德制度,但后新垣平詐事被揭發(fā),文帝便疏于改德之事了。武帝初立,改制之說又重新興起?！?武帝建元)元年,漢興已六十余歲矣,天下乂安,薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。”二、西漢后期政治德運(yùn)的重構(gòu)西漢之所以訂立和變更本朝的法定德運(yùn),皆出于論證其政權(quán)合法性的需要。西漢后期,火德大盛,并被用于重構(gòu)本朝的政治合法性,但火德并未被立為法定德運(yùn),這樣,使人奇怪的是,在西漢后期,法定德運(yùn)(即土德)與政治合法性重構(gòu)中的德運(yùn)(即火德)竟不一致。武帝朝,由于求仙、巡狩、營建等人為原因和河決、災(zāi)荒等自然原因,尤其是連年的征伐,政府耗費(fèi)靡多、民竭財(cái)盡,出現(xiàn)了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī),“衰象暴露,幾于不可為繼”。[4]203元帝之后,漢朝漸入衰世。成帝時(shí),“百姓財(cái)竭力盡,愁恨感天,災(zāi)異屢降,饑饉仍臻。流散冗食,餧死于道,以百萬數(shù)”。(一)劉向父子是漢宗法關(guān)系的中心《漢書·郊祀志下》曰:“劉向父子以為帝出于震,故包羲氏始受木德,其后以母傳子,終而復(fù)始,自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起,神母夜號(hào),著赤帝之符,旗章遂赤,自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間于木火,與秦同運(yùn),非其次序,故皆不永。由是言之,祖宗之制蓋有自然之應(yīng),順時(shí)宜矣?！睋?jù)此可知,劉向父子由上可見,第一,除了太昊和炎帝外,其余諸帝都為黃帝后裔。漢乃帝堯之后,從宗法關(guān)系上講,與夏商周諸帝一樣同為黃帝后裔。第二,到漢代時(shí),五德終始已經(jīng)進(jìn)入到第三個(gè)循環(huán)周期,漢代承周木德而興,屬于火德。于此說來,漢代在歷史長河中為代周木德之后的火德,而在宗法血統(tǒng)上又為黃帝后裔。這樣看,漢代的統(tǒng)治既符合歷史趨勢,又有血統(tǒng)上的支持,故而其政權(quán)是合法有效的。(二)劉向父子宗法型的歷史譜系讖緯興起于西漢成、哀時(shí)期,它的內(nèi)容十分駁雜,但其中一個(gè)重要的主題即是歷史譜系。這一譜系共分十紀(jì),《春秋命歷序》曰“:自開辟至獲麟二百二十七萬六千歲,分為十紀(jì),凡世七萬六百年。一曰九頭紀(jì),二曰五龍紀(jì),三曰攝提紀(jì),四曰合洛紀(jì),五曰連通紀(jì),六曰序命紀(jì),七曰修蜚之紀(jì),八曰回提紀(jì),九曰禪通紀(jì),十曰流訖紀(jì)?！边@十紀(jì)又分為皇和帝兩個(gè)大階段。在諸皇時(shí)代,統(tǒng)治者號(hào)為皇,其中最早的為九頭紀(jì)時(shí)的天地人三皇。至伏羲時(shí),進(jìn)入諸帝時(shí)代,“人始伏犧,帝位生”。讖緯具有濃重的神學(xué)色彩,諸帝并非現(xiàn)實(shí)世界凡夫肉體之人,而是天帝之精,《春秋演孔圖》曰:“天子皆五帝精。”所以漢高祖也為五帝精,“卯金刀,名為劉,中國東南出荊州,赤帝后次代周”。綜上,西漢后期建構(gòu)者們正是通過這兩種歷史譜系來重建本朝的政治合法性。在劉向父子宗法型的歷史譜系中,劉氏為帝堯之后,同夏商周等帝王一樣都是黃帝后裔;在德運(yùn)方面承周木德而為火德。這樣漢代的統(tǒng)治既符合歷史趨勢,又有血統(tǒng)上的支持,故而其政權(quán)是合法有效的。在讖緯神性型的歷史譜系中,漢高祖為赤帝之精,政權(quán)代周為火德。這樣漢代的政權(quán)既符合五德之運(yùn),又有神學(xué)上的依據(jù),因此其統(tǒng)治也是正當(dāng)合法的。需指出的是,西漢后期,曾有過改立火德為法定德運(yùn)的嘗試,但最終失敗了。據(jù)《漢書·哀帝紀(jì)》載:(建平二年六月)待詔夏賀良等言赤精子之讖,漢家歷運(yùn)中衰,當(dāng)再受命,宜改元易號(hào)。詔曰:“漢興二百載,歷數(shù)開元?；侍旖捣遣闹?漢國再獲受命之符,朕之不德,曷敢不通!夫基事之元命,必與天下自新,其大赦天下。以建平二年為太初元將元年。號(hào)曰陳圣劉太平皇帝,漏刻以百二十為度?！薄嗽?詔曰:“待詔夏賀良等建言改元易號(hào),增益漏刻,可以永安國家。朕過聽賀良等言,冀為海內(nèi)獲福,卒亡嘉應(yīng)。皆違經(jīng)背古,不合時(shí)宜。六月甲子制書,非赦令也,皆蠲除之。賀良等反道惑眾,下有司。”皆伏辜。為了擺脫嚴(yán)重的政治危機(jī),漢哀帝在建平二年,聽從方士夏賀良等人建議,改元易號(hào),變更制度,實(shí)行火德,以再受命期望國祚昌運(yùn)。但后來夏賀良等干預(yù)朝政,又無有應(yīng)驗(yàn),故哀帝廢除改制,夏賀良等也被誅殺。因此,有西漢一代,火德雖被用于后期政治合法性的重構(gòu),但卻未被立為法定德運(yùn),直到光武帝時(shí),方立為東漢政權(quán)的法定德運(yùn)。《后漢書》載建武二年正月,“起高廟,建社稷于洛陽,立郊兆于城南,始正火德,色尚赤。”李賢注曰:“漢初土德,色上黃,至此始明火德,徽幟尚赤,服色于是乃正。”所以俗稱的“炎漢”乃指東漢而非西漢。三、西漢德運(yùn)的變更《史記·孟子荀卿列傳》載鄒衍“稱引天地剖判以來,五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲”。在鄒衍看來,人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,即按照五德逐次推移的原則循環(huán)往復(fù)。每一政權(quán)的統(tǒng)治思想及制度遵照其所采用的德運(yùn)來制定和實(shí)施,即所謂的“治各有宜”。在五德制度中,最關(guān)鍵的是改正朔和易服色。《公羊傳》隱公元年何休注曰:“王者受命,必徙居處,改正朔,易服色,殊徽號(hào),變犧牲,異器械,明受之于天,不受之于人?！笨梢?改正朔和易服色因關(guān)涉到政治合法性的問題,所以新政權(quán)對(duì)之尤為關(guān)注?！肚貢?huì)要訂補(bǔ)·歷數(shù)上》即載:“鄒衍創(chuàng)《終始五德》之說,以為天地剖判以來,五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,政教文質(zhì),所以云救,當(dāng)時(shí)則用,過則舍之,有易則易之。始皇采用其說,推終始五德之傳,改正朔,易服色,成為一王之法。迄乎漢后,凡創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之主,繼體守文之君,莫不踵而效之,以改正朔、易服色為先務(wù),此于歷代政制,所關(guān)極大?！睆纳衔目芍?西漢時(shí)法定德運(yùn)有過變更。那么西漢時(shí)制度踐行中的五德與法定德運(yùn)是否吻合呢?或云政治制度中的五德是否也隨著法定德運(yùn)的變更而改變以與之相匹配呢?下文便從正朔、服色兩方面試作考察。(一)西漢的歲首制度秦代因?qū)嵭兴轮浦?以十月(建亥)為歲首,四季的順序?yàn)槎合那?。西漢建立后仍沿用該制度,一直使用到漢武帝太初元年;自漢武帝太初二年起,頒行太初歷,改歲首為一月(建寅),并沿用至西漢亡。關(guān)于西漢歲首的前后不同,從當(dāng)時(shí)年事的記載中便能很容易發(fā)現(xiàn)。如漢武帝太初元年:“太初元年冬十月,行幸泰山。十一月甲子朔旦,冬至,祀上帝于明堂……十二月,禪高里,祠后土……二月,起建章宮。夏五月,正歷,以正月為歲首。色上黃,數(shù)用五,定官名,協(xié)音律……秋八月,行幸安定?！痹诖擞袃蓚€(gè)問題因涉及五德而需加以關(guān)注:1.漢武帝改歷所見世界的學(xué)術(shù)意義秦代所采用的是顓頊歷,漢初依舊?！稘h書·律歷志上》云:“漢初,方綱紀(jì)大基,庶事草創(chuàng),襲秦正朔。以北平侯張蒼言,用顓頊歷,比于六歷,疏闊中最為微近?！鳖呿湚v為四分歷,其歲實(shí)是3651/4,朔策是29499/940。不過讓人奇怪的是,漢武帝改歷所用的太初歷并不如秦及漢初的顓頊歷先進(jìn)。這主要是說太初歷的歲實(shí)(365385/1539)和朔策(2943/81)其實(shí),在中國傳統(tǒng)社會(huì),許多行為的施行并非全然是從現(xiàn)代意義上的科學(xué)角度出發(fā)的,而是常被些形而上的觀念支配著。統(tǒng)治者修訂歷法也是如此。它并非單單是從歷法本身的優(yōu)劣或是否有利于民眾的日常生活出發(fā),而是常常含有深層的政治意義。武帝之所以采用太初歷(即鄧平的八十一分歷)與土德音律尚黃鐘有關(guān),這是出于現(xiàn)實(shí)政治的需要而非基于歷法本身的疏密程度。漢武帝定新歷有兩個(gè)基本原則:“紬績?nèi)辗?率應(yīng)水德之勝”2.統(tǒng)說與三王之道武帝之后建正用夏歷,即建寅(一月),而不是采用土德之建卯(二月)。單從歷法角度來說,歷法用夏正更利于農(nóng)事活動(dòng),因此自太初歷以夏正為歲首后,以后歷代多沿用之。但正如前面所講的那樣,漢武帝改歷有其政治動(dòng)機(jī),這樣說來太初歷之所以采用夏正便不單純是從利于農(nóng)事安排和日常生活的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),也應(yīng)當(dāng)有著政治性的考慮。在當(dāng)時(shí)圍繞采用哪種正朔,西漢君臣曾有過討論?！稘h書·律歷志上》載:至武帝元封七年,漢興百二歲矣,大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言“歷紀(jì)壞廢,宜改正朔”。是時(shí),御史大夫兒寬明經(jīng)術(shù),上乃詔寬曰“:與博士共議,今宜何以為正朔?服色何上?”寬與博士賜等議,皆曰“:帝王必改正朔,易服色,所以明受命于天也。創(chuàng)業(yè)變改,制不相復(fù),推傳序文,則今夏時(shí)也。臣等聞學(xué)褊陋,不能明。陛下躬圣發(fā)憤,昭配天地,臣愚以為三統(tǒng)之制,后圣復(fù)前圣者,二代在前也。今二代之統(tǒng)絕而不序矣,唯陛下發(fā)圣德,宣考天地四時(shí)之極,則順陰陽以定大明之制,為萬世則。這說明漢代用夏時(shí)是依據(jù)“三統(tǒng)之制”。關(guān)于三統(tǒng)制度,《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》有詳細(xì)的記載。它認(rèn)為人間的政權(quán)依照黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)的順序循環(huán)往復(fù)。如同五德終始說中,每一德運(yùn)都有自己的制度一樣,三統(tǒng)說中的每一統(tǒng)也有著自己的制度,人間的政權(quán)要遵從本朝之統(tǒng)運(yùn)行事。三統(tǒng)的正朔依次為黑統(tǒng)―建寅(一月)、白統(tǒng)―建丑(十二月)和赤統(tǒng)―建子(十一月)。在三統(tǒng)說中,還有所謂的“三政”說。董仲舒《天人三策》曰:道者萬世亡弊,弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處,故政有眊而不行……然夏上忠,殷上敬,周上文者,所繼之捄,當(dāng)用此也?！砝^舜,舜繼堯,三圣相受而守一道,亡救弊之政也,故不言其所損益也。繇是觀之,繼治世者其道同,繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后,若宜少損周之文致,用夏之忠者。董仲舒認(rèn)為治國共有兩種方式:三圣之道與三王之道。三圣之道是堯舜禹的統(tǒng)治之道,為最圣明的為政之道;三王之道指夏商周的統(tǒng)治之道,它是三圣之道的缺失,需要救弊。因時(shí)勢不同,三王之道共有三種類型:夏政忠、商政敬、周政文。夏政忠之弊端在于失敬,故商政救弊以敬;商政敬之弊端在于失文,故周政救弊以文;周政文之弊端在于失忠,故夏政救弊以忠。三政各有所長,又各有所短,故循次利用,以補(bǔ)己身之弊。周政之弊端在于行文政至極,而秦尚酷法未易之夏政,故漢朝應(yīng)該用夏政以救周政之弊。依照三統(tǒng)說,漢應(yīng)為黑統(tǒng),與夏朝相同。黑統(tǒng)斗建寅(一月),平明為朔,恰與夏正同,故曰“今夏時(shí)也”。太初改歷,定正朔即依從黑統(tǒng)之制,以一月為歲首。(二)“易服色”與“易服色”五德所尚之色,在朝廷服制上有明顯的反映,所謂的“易服色”也。秦漢時(shí)期的服制并不像后代那樣完備,從史料記載來看,主要涉及到祭服和朝服兩類。1.漢武帝祭服尚赤《續(xù)漢書·輿服下》云:“秦以戰(zhàn)國即天子位,滅去禮學(xué),郊祀之服皆以袀玄?！彼^的袀玄,是一種通體黑色的祭服,到了漢文帝時(shí),祭服改為赤色?！妒酚洝し舛U書》載:“(文帝十五年)夏四月,文帝始郊見雍五畤祠,衣皆上赤?！庇帧妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》載:“十六年,上親郊見渭陽五帝廟,亦以夏答禮而尚赤?！蔽牡奂婪陨谐?并非因五德終始說,而是與對(duì)赤帝子的信仰有關(guān)?！稘h書·高帝紀(jì)上》載:(高祖為亭長,送縣里徒士至驪山。某夜高祖斬道上一白蛇,有一老婦人哀哭,道:)“吾子,白帝子也,化為蛇,當(dāng)?shù)?今者赤帝子斬之,故哭?！比四艘詪灋椴徽\,欲苦之,嫗因忽不見。后人至,高祖覺。告高祖,高祖乃心獨(dú)喜,自負(fù)。諸從者日益畏之。……高祖數(shù)讓。眾莫肯為,高祖乃立為沛公。祠黃帝,祭蚩尤于沛庭,而釁鼓旗。幟皆赤,由所殺蛇白帝子,殺者赤帝子故也。當(dāng)年劉邦夜斬白蛇,后被附會(huì)成赤帝子斬白帝子的故事,而這也被視為劉邦受命于天的符應(yīng),成為論證其政權(quán)合法性的重要依據(jù)。所以在西漢乃至東漢,漢室始終保持著對(duì)赤帝子的信仰。比如漢帝有“七尺斬蛇劍”,漢武帝時(shí),祭服又更以黃色。《史記·孝武本紀(jì)》載:“(太初三年)上親禮祠上帝,衣上黃焉?！蔽涞厶踉赀M(jìn)行改制,采用土德,土德尚黃,故著黃色的祭服。2.因漢所著,從漢上“服”上,主要分為前服和下服西漢朝服的具體形制,史料中記載得很少,至于它的顏色主要是黑色?！稘h書·儒林傳》云:“(任)宣子章為公車丞,亡在渭城界中,夜玄服入廟?！鳖亷煿抛⒃?“郎皆皂衣?！庇帧稘h書·蕭望之傳》載:“(張)敞備皁衣二十余年?！鳖亷煿抛⒁绱菊Z曰:“雖有五時(shí)服,至朝皆著皁衣?！卑o、皂相通,意指黑色?！稘h官儀》載“:司空騎吏以下皂袴,因秦水德。今漢家火德,宜著絳袴。”司空,秦時(shí)叫御史大夫,西漢成帝后改稱大司空,東漢光武帝又易名司空,該材料用“司空”可知是東漢之事。西漢時(shí)御史大夫(大司空)的騎吏以下人員衣黑袴,這是襲用秦水德尚黑的服色。又如《漢書·元后傳》載:“(王)莽更漢家黑貂,著黃貂。”顏師古注引孟康語曰:“侍中所著貂也。莽更漢制也?！蓖趺ё跃油恋?色尚黃,故貂尾著黃色。而之前的漢室貂尾色黑,這也是沿用的秦時(shí)水德舊制。綜上考察,西漢雖然先后采用水德、土德和火德來論證本朝的政治合法性,但政治制度運(yùn)作中的德運(yùn)卻未完全與之相匹配,即在某段時(shí)期內(nèi)用于論證政治合法性的德運(yùn)與政治制度中的德運(yùn)并不相吻合。四、西漢后期的法定德運(yùn)與政治合法性論證西漢五德實(shí)行頗為復(fù)雜繁蕪、撲朔迷離,并非通常所說的西漢采用某一德之類話般簡單,而是表現(xiàn)為不同的類型:(一)法定德運(yùn):這是政府以法令形式明確頒布的,具有權(quán)威性。一個(gè)王朝,雖然可能會(huì)變更德運(yùn),但在一段時(shí)期內(nèi),只存在著一個(gè)法定德運(yùn),所以在一段時(shí)期內(nèi),法定德運(yùn)具有唯一性。惟其有唯一性