導(dǎo)入

在中國(guó)軸心時(shí)代有這樣一個(gè)人，他說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為?！彼f(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”他說(shuō)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼钦l(shuí)？老子。在百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，他總是語(yǔ)出驚人，時(shí)至今日仔細(xì)研讀，他的話仍可以一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。今天就讓我們走進(jìn)《老子（四章）》，與這樣一個(gè)獨(dú)特的靈魂來(lái)一場(chǎng)精神碰撞?！独献印匪恼鹿诺溲胖聦W(xué)習(xí)目標(biāo)1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：通過(guò)自讀課文及課下注釋，理解文意。2、思維發(fā)展與提升：在理解重點(diǎn)字詞的基礎(chǔ)上，通過(guò)朗讀、默讀、圈點(diǎn)勾畫(huà)、小組交流討論等方式，翻譯這四章，并歸納探究老子的思想觀點(diǎn)。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：通過(guò)反復(fù)誦讀等方式，感受文章突破常規(guī)的思維，品味老子說(shuō)理的精妙。4、文化傳承與理解：學(xué)習(xí)本文中所講的立身處世的道理，并思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上：主張無(wú)為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上：講究物極必反之理。修身上：老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。作者簡(jiǎn)介

老子在函谷關(guān)前著有《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章以下屬下篇《德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，句涵廣博?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。作品簡(jiǎn)介

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。

據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。

老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。寫(xiě)作背景

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。11

三十根輻條，聚集到車(chē)轂上，只有車(chē)轂中間是空的，才成就了車(chē)子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房子，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車(chē)子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無(wú)”使他發(fā)揮了作用。匯集，集合正是，正因省略句，以之為代詞，這便利作用古代馬車(chē)的各部分名稱知識(shí)拓展第一章節(jié)怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？有無(wú)有無(wú)結(jié)合輻條器皿房屋車(chē)轂中空器具中空屋內(nèi)虛空輪軸帶動(dòng)，車(chē)可行駛中空置物，承載之用屋內(nèi)住人，居住之用可見(jiàn)的物質(zhì)上無(wú)形的精神上相互依存構(gòu)建作用“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。

一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。24踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。踮腳自我表現(xiàn)活用動(dòng)詞活用動(dòng)詞自夸長(zhǎng)久/受敬重“形”人們?nèi)藗冇械臑椋鲎钥淦笳摺媚_尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來(lái)什么樣的結(jié)果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見(jiàn)、自是自伐、自矜惡果

本質(zhì)余食贅行令人厭惡

追逐顯相

看重我“有”有道者不處第二章節(jié)順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。這一章告訴我們什么道理？知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。33能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身死但是道長(zhǎng)存，這就是長(zhǎng)壽。勤勉而行...的東西，位置轉(zhuǎn)折，卻名為動(dòng)，長(zhǎng)壽賓語(yǔ)前置本章告訴我們一個(gè)怎樣的道理？強(qiáng)調(diào)人要“自知”、“自勝”、“知足”、“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)使用了怎樣的方法揭示了這樣的道理？自知自勝自足、強(qiáng)行知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對(duì)偶排比層層遞進(jìn)

本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能不喪失立身之地，才能長(zhǎng)久。

清末民初的著名思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)，人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說(shuō)、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說(shuō)，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響。

小結(jié)：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我建立。一個(gè)能“自知”“自勝”“自足”“強(qiáng)行”的人，要在省視自己、堅(jiān)定自己、克制自己，并且矢志力行，這樣才能進(jìn)一步的開(kāi)展她的精神生命與思想生命。在老子看來(lái)，知人、勝人固然重要，但自知、自勝尤為重要。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。33文本核心概念幾個(gè)核心概念的關(guān)系

老子觀點(diǎn)的過(guò)人之處十一章

有和無(wú)1.“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。2.“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用一般人只看到“實(shí)”和“有”及其作用，老子把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)。沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。二十四章自見(jiàn)自是自伐自矜這四個(gè)“自”是四種錯(cuò)誤的人生態(tài)度，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，會(huì)貽害無(wú)窮。一般人追求快，老子則主張慢；一般人要拼命展現(xiàn)自己，證明自己，功勞要?dú)w屬自己，老子卻告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，不能自以為是。三十三章知人與自知；勝人與自勝；知足與強(qiáng)行相較知人和勝人，自知和自勝更重要。知足，要節(jié)制內(nèi)心的欲望，但這并不是要消極無(wú)為，而是要把更多的精力花在對(duì)“道”的追求和踐行上，這樣才能“不失其所”，找到立身之本。很多人只知道要了解別人，戰(zhàn)勝別人，卻不知道了解自己，戰(zhàn)勝自己才是真正的智慧、通達(dá)與強(qiáng)大。很多人會(huì)以為老子的“無(wú)為”是消極的，看到“強(qiáng)行“，應(yīng)該會(huì)有新的感悟。老子也主張勤勉，只是不是為了追逐名利，而是為了踐行理想。

44其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物持守謀劃，解決判，分離狀語(yǔ)后置

事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在它還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的以前就處理得當(dāng)，(治國(guó)理政)要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。

防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。防患于未然

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

張開(kāi)雙臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的；千里的行程，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。要從小事做起，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。從...狀語(yǔ)后置“蔂”，土筐

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失??；無(wú)所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。有所為有所不為。善始善終。敗壞，弄壞以是，因?yàn)檫@。賓語(yǔ)前置取消獨(dú)立性接近卻謹(jǐn)慎對(duì)待?；钣脼閯?dòng)詞就是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為.

因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。遵循規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)求意動(dòng)。以...為欲作名詞意動(dòng)。以...為貴省略句彌補(bǔ)、補(bǔ)救名為動(dòng)，犯錯(cuò)來(lái)小結(jié)：1.注視禍患的根源。在禍亂發(fā)生之前，先作預(yù)防。2.

凡事從小成大，由近至遠(yuǎn)；基層工作，十分重要。所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。遠(yuǎn)大的事情，必須有毅力和耐心一點(diǎn)一滴去完成；心意稍有松懶，常會(huì)功虧一簣。【寫(xiě)作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無(wú)”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。拓展探究《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。①競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利