西方大學(xué)批判精神的歷史發(fā)展及本質(zhì)特征

大學(xué)歧視精神是近年來大學(xué)理論和思想研究的熱點(diǎn)。對大學(xué)批判精神的弘揚(yáng)并不是理論界和學(xué)術(shù)界的異想天開,這有其深刻的實(shí)踐背景。雖然明確地提出批判精神要晚得多,但大學(xué)在幾個(gè)世紀(jì)所追求的實(shí)際上就是這種精神:它渴望獨(dú)立思索、向往學(xué)術(shù)自由、不滿足于現(xiàn)實(shí)世界、不斷地向未知世界挑戰(zhàn)……但這一發(fā)展道路并不是一帆風(fēng)順的,最明顯的體現(xiàn)就是20世紀(jì)大學(xué)批判精神的失落。許多人對此基本上形成了共識(shí),即20世紀(jì)大學(xué)實(shí)踐中存在的許多問題都源于大學(xué)精神的失落。尋找和弘揚(yáng)大學(xué)精神已經(jīng)刻不容緩。實(shí)際上,批判和前瞻的功能是未來大學(xué)責(zé)任和使命的最高境界的體現(xiàn),它所依賴的批判精神應(yīng)該是未來大學(xué)的理想和追求。因此,在本文中我們把大學(xué)批判精神放在一種更廣闊的意義上來探討,期望從大學(xué)理想、追求的角度來理解這種批判精神。一、大學(xué)批判精神要注重識(shí)、判斷能力和社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)我們把大學(xué)的批判精神理解為大學(xué)的一貫追求。從性質(zhì)上來看,批判精神是一種價(jià)值觀念,體現(xiàn)為態(tài)度、觀點(diǎn)和看法。這種精神從大學(xué)的立場出發(fā),產(chǎn)生于大學(xué)對其生存、發(fā)展、自身責(zé)任、使命等的思考和追求。大學(xué)批判精神本身是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,其內(nèi)容在不同的歷史時(shí)期有不同的側(cè)重,但也體現(xiàn)出較強(qiáng)的歷史繼承性和內(nèi)在一致性。這就是我們稱其為大學(xué)一貫追求的原因。從歷史來看,大學(xué)批判精神的變化與大學(xué)自身的發(fā)展密切相關(guān)。大學(xué)的自覺意識(shí)、判斷能力和社會(huì)責(zé)任感是直接促使其批判精神成熟和發(fā)展的三個(gè)方面。自覺意識(shí)的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。自覺意識(shí)的出現(xiàn)是主體從蒙昧和混沌狀態(tài)向獨(dú)立、自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。只有在具備了自覺意識(shí)以后,主體才開始思考自身,才開始有意識(shí)地把自己從周圍的環(huán)境中剝離出來思考問題。而分清自己與外部環(huán)境的差別,無疑是對外界作出各種判斷的前提。判斷能力的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神值得信賴的基礎(chǔ)。批判應(yīng)該是公正、客觀和科學(xué)的,大學(xué)對社會(huì)的這種批判才是有意義的。而這需要由成熟的判斷能力作保證。一般來說,準(zhǔn)確、敏銳、深刻的判斷能力是以廣博而深厚的知識(shí)為基礎(chǔ)的。因?yàn)楦呱顚W(xué)問有自判斷能力和自發(fā)展能力,即有能力對各種前沿問題、疑難問題等作出科學(xué)的判斷,有能力按照知識(shí)的內(nèi)在邏輯不斷向前發(fā)展。這種能力使得大學(xué)成為一種能夠獨(dú)立思考和判斷的機(jī)構(gòu),使大學(xué)具有其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所不具有的理智力量和清醒頭腦。社會(huì)責(zé)任感的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神富有成效的基礎(chǔ)。只有使大學(xué)最大限度地發(fā)揮其社會(huì)作用,積極和富有建設(shè)性地對社會(huì)提出改進(jìn)建議,不斷地促進(jìn)人類進(jìn)步,大學(xué)的批判精神才是有價(jià)值的。因?yàn)榇髮W(xué)作為一種社會(huì)機(jī)構(gòu),無論它具有怎樣的特殊性,它的最終目的是建設(shè),而不是破壞。從這種角度可以說,缺乏社會(huì)責(zé)任感的大學(xué)批判精神并不是真正的批判精神。下面我們就從大學(xué)的實(shí)踐入手,考察大學(xué)批判精神在不同時(shí)期的不同表現(xiàn),并從中進(jìn)一步理解其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。二、大學(xué)批判精神的發(fā)展過程和分析(一)中世紀(jì)大學(xué)的特殊性格和追求真正意義的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì),其標(biāo)志是作為知識(shí)分子的大學(xué)教師團(tuán)體的形成。他們“以思想和傳授思想為職業(yè)”,“把個(gè)人的思想天地同在教學(xué)中傳播這種思想結(jié)合起來”。用今天的觀點(diǎn)來看,他們的職業(yè)是研究和教學(xué)。而且他們不像當(dāng)時(shí)城市中其他身份的人那樣身兼數(shù)職,他們只從事這種職業(yè)。應(yīng)該說,中世紀(jì)的大學(xué)教師是真正的專業(yè)人員。第一,這種職業(yè)需要特殊的專長。它需要“自由藝術(shù)”,“是一種用于制造物質(zhì)或智力工具的理性和完美的精神活動(dòng);它是一種行動(dòng)的精神技能?！备唧w地說,它們是智力、理解能力、講授能力、演說能力、辯論能力等等。第二,也是最重要的,他們形成了自己獨(dú)有的工作方式、生活方式和思考方式。由于這種職業(yè)完全是一種精神活動(dòng),而不是物質(zhì)生產(chǎn)性的活動(dòng),所以它的動(dòng)力不是實(shí)際利益的驅(qū)使,而是一種對知識(shí)和世界的好奇精神。它所期望的并不是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活,它的領(lǐng)域是精神世界。這一精神活動(dòng)雖然受到教會(huì)的控制,但實(shí)際上它一直盡力在與這一力量抗?fàn)?。因?yàn)閺母旧蟻碚f,中世紀(jì)的大學(xué)教師是從既定的社會(huì)秩序中掙脫出來的“野馬”,是離經(jīng)叛道者。他們之所以能夠出現(xiàn),正是因?yàn)閷Ξ?dāng)時(shí)知識(shí)和書籍壟斷在少數(shù)富人、貴族尤其是教會(huì)手中的狀況不滿,他們渴望打破對知識(shí)和文化的壟斷。在中世紀(jì),大學(xué)是無法歸類的,大學(xué)以及大學(xué)教師工作和生活方式的獨(dú)特性可能比今天表現(xiàn)得更為明顯。大學(xué)的獨(dú)特性決定了它特殊的性格和追求。首先,大學(xué)天生具有善于表示異議的傾向。中世紀(jì)大學(xué)教師的出身及生存方式?jīng)Q定了他們不是現(xiàn)存社會(huì)秩序的代表者,他們并不傾向于維護(hù)和鞏固這種秩序。他們反對僧侶、貴族甚至農(nóng)民,“攻擊社會(huì)秩序、政治秩序和意識(shí)形態(tài)秩序”。但他們也不是革命者,而更像是“無政府主義者”,他們相信的只是自己的看法。如12世紀(jì)著名的學(xué)者阿貝拉爾教授曾公開承認(rèn),他喜歡說“自我意識(shí)”,并且在教學(xué)中“從來習(xí)慣于依靠自己的思想力量,而不是依靠傳統(tǒng)”。實(shí)際上,在明確了中世紀(jì)大學(xué)的獨(dú)特性之后,這種傾向的形成并不難以理解。但這種傾向本身到底意味著什么呢?我們很難對中世紀(jì)大學(xué)的這種傾向下一個(gè)定性的結(jié)論,但作為一種傾向,我們可從其可塑性方面來理解它。這里只作幾種假設(shè):第一,表示異議的傾向可能包含著不迷信權(quán)威、不斷探索的科學(xué)精神。因?yàn)楸硎井愖h說明不墨守成規(guī),不囿于傳統(tǒng),這正是科學(xué)精神的萌芽。第二,表示異議和善于批評可能使大學(xué)對自由產(chǎn)生更深切的體驗(yàn)和更迫切的需求。因?yàn)橹挥凶杂傻奶剿骱退伎疾趴赡墚a(chǎn)生不同的思想和看法,而表示異議又必須由自由來保證。第三,善于表示異議的傾向可能發(fā)展為固執(zhí)己見。因?yàn)橹幌嘈抛约罕愫茈y聽進(jìn)別人的意見,這時(shí),表示異議的特權(quán)就會(huì)變成打擊新思想的武器,大學(xué)也會(huì)因此陷入保守和僵化之中。第四,表示異議有可能導(dǎo)致大學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)。因?yàn)槿绻鐣?huì)并沒有按照知識(shí)分子的設(shè)想和要求發(fā)展,那么大學(xué)對社會(huì)就會(huì)逐漸失去興趣,并變得清高和孤傲?？梢?表示異議的傾向本身具有兩面性。它一方面與大學(xué)的好奇、無功利、自由探索等精神相連,另一方面也有導(dǎo)致僵化、保守和清高的危險(xiǎn)。其次,大學(xué)的追求與社團(tuán)自治精神有著較強(qiáng)的契合性。大學(xué)選擇社團(tuán)作為自己的組織形式,從外部原因來說,13世紀(jì)是城市的機(jī)構(gòu)化階段,社團(tuán)組織風(fēng)起云涌?！霸诿恳粋€(gè)城市中,只要某一職業(yè)有大量的人,這些人就會(huì)組織起來,以便保護(hù)他們的利益,以及引入有利于自己的壟斷機(jī)制”。因此,大學(xué)教師社團(tuán)是這種職業(yè)在13世紀(jì)發(fā)展的自然結(jié)果。從大學(xué)內(nèi)部的原因來看,社團(tuán)的自治形式與大學(xué)追求自由的特性十分吻合。因?yàn)樯鐖F(tuán)的主要目的就是為本行業(yè)爭取更多的自由。在中世紀(jì),許多職業(yè)都成立了社團(tuán)組織,但沒有一種職業(yè)能把社團(tuán)的自治精神發(fā)揮得像大學(xué)這樣淋漓盡致。大學(xué)利用這種形式與教會(huì)和世俗社會(huì)進(jìn)行斗爭,并以這種形式為基礎(chǔ)形成了大學(xué)的管理模式。同時(shí),這種精神在19世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展成為學(xué)術(shù)自由的理念,成為大學(xué)的理想和追求。因此,這種精神是大學(xué)活動(dòng)的保證,也是大學(xué)精神的最初萌芽。它使得大學(xué)意識(shí)到自我,意識(shí)到自身活動(dòng)的特殊性,意識(shí)到自己的責(zé)任和使命。綜上所述,中世紀(jì)大學(xué)傾向于從事無功利的精神活動(dòng);傾向于并善于發(fā)表異議;渴望自治和自由,而這些都是大學(xué)批判精神的萌芽。在中世紀(jì),大學(xué)的批判精神有如下幾個(gè)顯著特點(diǎn):第一,批判的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著較強(qiáng)的個(gè)體意志。大學(xué)所發(fā)表的各種異議基本上都是以個(gè)體的思想為基礎(chǔ)的。因?yàn)檫@時(shí)大學(xué)全部活動(dòng)的基礎(chǔ)正在于此。第二,天生具有表示異議和善于批判的傾向。第三,這種傾向本身可塑性較強(qiáng)。它可以向積極的也可以向消極的方向發(fā)展,這要看塑造它的力量到底是什么。(二)大學(xué)以理性、科學(xué)的精神取向批判的教育理想人們稱16-18世紀(jì)為大學(xué)發(fā)展的“冰河期”,因?yàn)榇髮W(xué)在這一時(shí)期變得保守和落后,處在萌芽狀態(tài)的大學(xué)精神向消極方面發(fā)展。一般認(rèn)為,經(jīng)院哲學(xué)的僵化模式使得大學(xué)對高深學(xué)問的探討受到嚴(yán)重的禁錮和束縛。但我們認(rèn)為,更重要的是,在16-18世紀(jì),自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)從根本上改變了人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)。經(jīng)院哲學(xué)控制下的大學(xué)已不能算作是以高深學(xué)問為活動(dòng)對象的機(jī)構(gòu),大學(xué)已經(jīng)不再是真正的大學(xué)了。這使我們深刻地認(rèn)識(shí)到,離開了高深學(xué)問,大學(xué)的追求不但虛無飄渺,而且會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腳石。大學(xué)必須站在知識(shí)的前沿,必須能夠理解、把握和領(lǐng)導(dǎo)最先進(jìn)知識(shí)的發(fā)展,這是大學(xué)一切功能和作用發(fā)揮的基礎(chǔ)和前提。從這一角度說,高深學(xué)問是把握早期大學(xué)批判精神發(fā)展方向的一個(gè)重要力量。只有以高深學(xué)問為基礎(chǔ),大學(xué)對社會(huì)的批判才是可信賴的,大學(xué)的自治才有存在的理由。然而,到18世紀(jì)末大學(xué)開始復(fù)興時(shí),什么是真正的高深學(xué)問,反而不如16、17世紀(jì)那樣一目了然了。是科學(xué)、人文,古典、現(xiàn)代,理論、應(yīng)用,專門的、統(tǒng)一的?大學(xué)面臨著太多的選擇和困惑。與大學(xué)的困惑形成鮮明反差的是蓬勃發(fā)展的科學(xué)以及迅速蔓延的科學(xué)精神:近代科學(xué)已經(jīng)致力于形成體系和獨(dú)立的研究方法;科學(xué)的思維方式和科學(xué)的精神(主要是理性的精神)漸入人心。人們開始認(rèn)識(shí)到人類的文明生活必須由科學(xué)或者從科學(xué)中獲得的理性來支配,只有后者才是人類進(jìn)步的保證。應(yīng)該說,19世紀(jì)經(jīng)典的大學(xué)理想并沒有盲目追求和狂熱崇拜當(dāng)時(shí)流行的科學(xué)及理性精神。與當(dāng)時(shí)彌漫于整個(gè)社會(huì)的科學(xué)精神相比,它體現(xiàn)著更強(qiáng)的人文色彩。更確切地說,它有選擇地接受著科學(xué)精神,同時(shí)也有選擇地保留著人文精神,并致力于把兩者結(jié)合起來。我們認(rèn)為,在這一思考過程中,大學(xué)體現(xiàn)著獨(dú)立、冷靜的精神氣質(zhì),保持著它批判的眼光和姿態(tài)。與中世紀(jì)相比,大學(xué)的批判精神已經(jīng)走向成熟。這可以從這一時(shí)期大學(xué)最主要的追求——理智、純粹科學(xué)和自由——中得到證實(shí)。在19世紀(jì),理智是最有代表性的大學(xué)教育理想。紐曼以及他的這一理想深深地影響著當(dāng)時(shí)以及后來歐洲大陸國家的大學(xué)。紐曼所說的理智和當(dāng)時(shí)科學(xué)所推崇的理性精神有較大差別,而這一差別正體現(xiàn)了大學(xué)對科學(xué)主宰人類一切生活和思維這一狀況有選擇的接受。紐曼的理智是建立在整個(gè)人類知識(shí)基礎(chǔ)之上的,因此,它不能僅僅從科學(xué)或人文中獲得,也不能僅僅從某一學(xué)科和專業(yè)的學(xué)習(xí)中獲得。紐曼認(rèn)為,理智不是知識(shí)本身,學(xué)習(xí)了一定的知識(shí)尤其是片面的知識(shí)并不能使人獲得理智。據(jù)此,紐曼強(qiáng)烈反對專業(yè)教育,認(rèn)為這只“會(huì)使學(xué)生的思想變得狹隘”。同時(shí),他認(rèn)為,“科學(xué)純粹表達(dá)理智觀念,但仍不是理智的一種狀況和品質(zhì)”,“科學(xué)合乎理智的內(nèi)容,但不是理智本身”。那么,理智到底是什么呢?紐曼承認(rèn),很難找到一個(gè)能夠準(zhǔn)確表達(dá)它的意思的詞匯,但最為接近的是“哲理”?？梢?紐曼的理智其意義十分寬廣,它傾向于表現(xiàn)人的一種精神能力或狀態(tài)。他本人把這種狀態(tài)的特征描述為:“自由、公正、平靜、溫和、智慧”。紐曼的理智與科學(xué)的理性精神的差別在于,理智中包含客觀、冷靜、獨(dú)立等理性精神,同時(shí)也包含理性精神所不具有的道德感、人文關(guān)懷等。他說,“大學(xué)訓(xùn)練是達(dá)到一種偉大而又平凡的目的的偉大而又平凡的手段,它旨在提高社會(huì)的思想格調(diào),提高公眾的智力修養(yǎng),純潔國民的情趣,為大眾的熱情提供真正的原則,為大眾的志向提供確定的目標(biāo),擴(kuò)展時(shí)代的思想內(nèi)容并使這種思想處于清醒的狀態(tài),推進(jìn)政治權(quán)利的運(yùn)用以及使個(gè)人生活之間的交往文雅化。這種教育使人對自己的意見和判斷能有一種清楚而自覺的認(rèn)識(shí),能用真理去發(fā)展它們,能雄辯地說明它們以及能有力地提倡它們?！奔兇饪茖W(xué)是19世紀(jì)大學(xué)科學(xué)研究所追求的理想,它是以洪堡為代表的德國經(jīng)典大學(xué)理想的核心概念。純粹科學(xué)與當(dāng)時(shí)所說的科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))也有著較大的差別。第一,純粹科學(xué)是“未被窮盡,而且永遠(yuǎn)無法窮盡”的事物,純粹科學(xué)首先意味著一種精神活動(dòng)的過程。所以,它意味著不斷地探索和不斷地創(chuàng)造。從這種意義上講,德國經(jīng)典大學(xué)理想中的純粹科學(xué)并不僅指當(dāng)時(shí)的近代科學(xué)知識(shí)及體系。甚至可以說,它不指任何具體的知識(shí),因?yàn)槿魏尉唧w的知識(shí)都是有形的,因而也是可窮盡的。第二,純粹科學(xué)脫離了一般具體經(jīng)驗(yàn),甚至也脫離了自然科學(xué)等具體的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。因此,它“建立在深邃的觀念之上”,“能夠統(tǒng)領(lǐng)一切學(xué)科,是關(guān)于世上萬般現(xiàn)象、知識(shí)的最終歸宿?！痹谶@一點(diǎn)上,洪堡的思想和紐曼有相通之處。雖然洪堡談的是科學(xué)及科學(xué)研究,而紐曼談的是大學(xué)教育和人才培養(yǎng),但兩者都認(rèn)為,無論是科研還是教學(xué)都必須脫離片面的、狹窄的知識(shí),因?yàn)檫@種知識(shí)不是真正的和純粹的知識(shí),也不能培養(yǎng)出完美的人。實(shí)際上,關(guān)于純粹科學(xué)與人才培養(yǎng)的關(guān)系,洪堡也有過明確的論述,這就是他的“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的觀點(diǎn)。這也正是洪堡提倡大學(xué)研究與教學(xué)相結(jié)合的理由?？梢钥闯?無論是倡導(dǎo)科學(xué)的洪堡還是倡導(dǎo)人文學(xué)科的紐曼,他們都反對片面的知識(shí)。這是針對當(dāng)時(shí)知識(shí)專門化的狀況提出的,也許最能體現(xiàn)19世紀(jì)大學(xué)自身對高深學(xué)問的思索和看法。自由是19世紀(jì)大學(xué)所追求的組織原則和生存方式。簡單地說,自由意味著大學(xué)活動(dòng)的本身就是目的。對紐曼來說,自由是不為實(shí)用目的左右而發(fā)展人的理智;對洪堡來說,自由就是研究的自由,是追求科學(xué)的自由,是純粹科學(xué)本身。從大學(xué)的組織和管理方面來看,自由意味著大學(xué)應(yīng)該獨(dú)立于國家的管理和社會(huì)生活的左右之外。洪堡認(rèn)為,“大學(xué),也就是科學(xué)的活動(dòng)是一種精神活動(dòng),與任何較嚴(yán)密的組織形式均格格不入,國家的任何介入都是一種錯(cuò)誤。”同樣,社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)利益的介入也是如此。雖然洪堡也認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中這種介入不可避免,如國家必須為大學(xué)提供經(jīng)費(fèi),但是他認(rèn)為,這多半會(huì)“產(chǎn)生消極的作用,精神會(huì)為物所蔽,高尚會(huì)墜于粗俗?！币虼?在19世紀(jì)的大學(xué)中,自由的根據(jù)是大學(xué)的活動(dòng)是一種純粹的精神活動(dòng),由于大學(xué)所進(jìn)行的活動(dòng)的獨(dú)特之處,因此,其活動(dòng)者——教師和學(xué)生必須享有教學(xué)、學(xué)習(xí)和研究上的自由。在其他一些德國古典教育家如施萊爾馬赫的觀念中,自由還包括不受社會(huì)習(xí)俗的限制以及嘗試各種不同的生活方式等。由此可以看出,第一,自由的思想在德國的大學(xué)理念中決不僅僅是一種組織或管理上的原則,它在更廣的意義上是指大學(xué)渴望擁有的一種以活動(dòng)自身為目的的生存方式。第二,自由思想一脈相承于中世紀(jì),它是中世紀(jì)教師個(gè)人生活方式更為理性的擴(kuò)展。這種理性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,自由的思想以對高深學(xué)問和對大學(xué)更深刻的認(rèn)識(shí)和思考為基礎(chǔ);另一方面,大學(xué)的組織形式更加成熟,因此,學(xué)術(shù)秩序本身能夠?qū)ψ杂僧a(chǎn)生更強(qiáng)的約束力?？偠灾?19世紀(jì)大學(xué)的批判精神已更為成熟,但從根本上來說,它與中世紀(jì)的大學(xué)批判精神有著深刻的血緣關(guān)系。大學(xué)在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究以及生存方式上所表現(xiàn)出的獨(dú)立精神都是中世紀(jì)大學(xué)教師生活的發(fā)展,是傾向于表示異議的批判精神在新的歷史條件下的體現(xiàn)。在這一過程中,高深學(xué)問自身的發(fā)展以及大學(xué)對其所進(jìn)行的思考,是塑造這種新的批判精神的主要力量。從前面的分析可以看出,19世紀(jì)大學(xué)批判精神最突出的特點(diǎn)是冷靜、獨(dú)立和客觀。如果就這種精神本身而言,它已經(jīng)達(dá)到了相對完美的程度。也就是說,批判精神所弘揚(yáng)和追求的那種獨(dú)立,在19世紀(jì)的大學(xué)理想中已經(jīng)達(dá)到了顛峰狀態(tài)。但是這僅僅是就獨(dú)立這種精神本身而言,但大學(xué)批判精神中不能僅僅具有獨(dú)立的特點(diǎn),盡管它是其中很重要的一個(gè)部分。大學(xué)后來的發(fā)展也證明了這種精神只能在一定發(fā)展水平的社會(huì)中存在,隨著社會(huì)的發(fā)展,隨著大學(xué)重要性的增強(qiáng),這種精神越來越暴露出它的理想性和不現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)橐元?dú)立為核心的批判精神使得大學(xué)總是置身事外進(jìn)行批判,而當(dāng)它全面走進(jìn)社會(huì)生活的時(shí)候,這種精神就顯得蒼白和乏力了?？梢哉f,這是兩次世界大戰(zhàn)期間及其以后大學(xué)批判精神所面臨的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(三)大學(xué)的普遍化應(yīng)用到了社會(huì)的人和純粹知識(shí)的研究—第二次世界大戰(zhàn)-20世紀(jì)七八十年代:尋求社會(huì)責(zé)任感與獨(dú)立精神之間的平衡第二次世界大戰(zhàn)以后,大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了較大的變化,大學(xué)不可避免地卷入到社會(huì)中來,大學(xué)的“象牙塔”生活已一去不返。大學(xué)社會(huì)地位的這種變化深刻觸動(dòng)著人們頭腦中傳統(tǒng)的大學(xué)觀念,紐曼、洪堡等人理想中的那種獨(dú)立、冷靜、寂寞的大學(xué)經(jīng)受著火熱大學(xué)生活的沖擊。其結(jié)果是,傳統(tǒng)大學(xué)的形象在人們的頭腦中漸漸淡化了?？死恕た藸柮翡J地感受到這種變化,并提出了多元化巨型大學(xué)觀。這種大學(xué)觀念深刻地揭示了戰(zhàn)后大學(xué)生活的主要特征。難怪有學(xué)者這樣說:如果說紐曼的傳統(tǒng)大學(xué)觀把大學(xué)看作是“一個(gè)居住僧侶的村莊”,弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)觀把大學(xué)看作是一個(gè)城鎮(zhèn),那么,克拉克·克爾的多元化巨型大學(xué)觀則把大學(xué)看作是“一座充滿無窮變化的城市”?？藸柕亩嘣扌痛髮W(xué)觀集中體現(xiàn)在其《大學(xué)的功用》一書中:“現(xiàn)代大學(xué)是一種‘多元的’機(jī)構(gòu)——在若干種意義上的多元:它有若干個(gè)目標(biāo),不是一個(gè);它有若干個(gè)權(quán)力中心,不是一個(gè);它為若干種顧客服務(wù),不是一種。它不崇拜一個(gè)上帝;它不是單一的,統(tǒng)一的社群;它沒有明顯固定的顧客?！笨梢钥闯?克爾的多元化巨型大學(xué)與傳統(tǒng)大學(xué)最大的不同之處是,它把自己全方位地開放給社會(huì),甚至已經(jīng)把自己融入到社會(huì)生活之中。因此,多元化巨型大學(xué)觀真正從根本上改變了大學(xué)的形象:中世紀(jì)大學(xué)是城鎮(zhèn)中無法歸類的社團(tuán);19世紀(jì)的大學(xué)是遠(yuǎn)離社會(huì)生活的象牙之塔;而20世紀(jì)中期的大學(xué)基本上就是社會(huì)本身,它與社會(huì)的界限已經(jīng)相當(dāng)模糊。從根本上說,大學(xué)在20世紀(jì)中葉以后的改變主要體現(xiàn)在其對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注上。20世紀(jì)中葉以前大學(xué)的生存方式是遠(yuǎn)離喧囂,甘于寂寞的,而支持這種生活方式的主要理由是大學(xué)為人類社會(huì)的最終進(jìn)步而設(shè),尤其是為完善的人和純粹知識(shí)的發(fā)展而設(shè),它不應(yīng)該受到現(xiàn)實(shí)生活的干擾。于是,在這種目的之下形成的大學(xué)精神具有了獨(dú)立、冷靜、客觀、自由等特征。但20世紀(jì)的大學(xué)生活本身發(fā)生了變化,大學(xué)的目的也發(fā)生了根本的改變。這種改變并不單單是增加了服務(wù)社會(huì)的新職能,而是大學(xué)生存方式和理念的變化。因?yàn)?0世紀(jì)尤其是20世紀(jì)中葉以后,人才培養(yǎng)的目的已經(jīng)從人自身完善的終級目標(biāo)轉(zhuǎn)變到對現(xiàn)實(shí)的滿足上,而科學(xué)研究也從對純粹知識(shí)的追求變化為更多地關(guān)注知識(shí)的應(yīng)用。在大學(xué)服務(wù)于社會(huì)這一點(diǎn)上更是如此。雖然在19世紀(jì)大學(xué)并不完全排斥為社會(huì)服務(wù),但學(xué)者們認(rèn)為,“教學(xué)和學(xué)術(shù)研究是推動(dòng)這種服務(wù),而不必提供這種服務(wù)?！比欢?0世紀(jì)完全改變了,大學(xué)不但提供這種服務(wù),而且總是在政府、企業(yè)等的規(guī)劃中名列前茅。因此,大學(xué)在20世紀(jì)中葉以后的最大變化是:它成了現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué),大學(xué)具有了一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任感。如果深入地分析一下20世紀(jì)中葉以后社會(huì)生活的變化就會(huì)發(fā)現(xiàn),回到現(xiàn)實(shí),實(shí)際上也是整個(gè)社會(huì)思想和觀念變化的縮影。戰(zhàn)爭、國家間的競爭、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的壓力不容人們生活在理想中,最重要的是,戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、新興社會(huì)制度的出現(xiàn)等使得人們一下子喪失了原來對絕對真理的那種把握,世界的終極目標(biāo)變得飄渺起來,人們只能緊緊地抓住現(xiàn)實(shí)生活。但大學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感與傳統(tǒng)大學(xué)的精神存在著相當(dāng)多的矛盾,兩者依賴于兩種不同的大學(xué)生活方式。而且,大學(xué)現(xiàn)實(shí)感的獲得實(shí)在是太快了,它幾乎是一下子就沖到了傳統(tǒng)大學(xué)精神的面前并向它挑戰(zhàn)。面對這種情況,大學(xué)似乎并沒有多少時(shí)間可以思考和準(zhǔn)備,于是傳統(tǒng)的大學(xué)精神被現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任感所取代。從這一點(diǎn)上可以說,大學(xué)精神在20世紀(jì)中葉以后的變化是革命式的。也許這有一定的好處,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的大學(xué)精神太強(qiáng)大了,如果不是這種迅速革命式的變化,它的改變也許會(huì)極其緩慢。但它的消極方面在于,忽然隔斷精神傳統(tǒng),大學(xué)的實(shí)踐出現(xiàn)了許多偏差。正是在這種意義上,我們稱大學(xué)的批判精神失落了。但是這并不是說大學(xué)必須在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任感與批判精神之間選擇。這正像布魯貝克所說的那樣,我們“不能完全墨守在大學(xué)