山東師范大學學士學位論文2《白鹿原》中的女性悲劇成因及現(xiàn)實意義研究TOC\o"1-3"\h\u17882一、引言 《白鹿原》中的女性悲劇成因及現(xiàn)實意義研究摘要：《白鹿原》描述了清末至新中國成立期間飽受災禍的婦女，為被封建社會的封建倫理所淹沒的女性悲歌。女性作為弱勢群體，為不可阻擋的時間演變和男性權力的斗爭犧牲了自己?！栋茁乖分校耘员瘧K命運為載體，通過對于女性的悲劇塑造，將封建禮教對人性的迫害、摧殘描述得淋漓盡致，更彰顯了悲苦女性在社會壓迫之下渴望自由的強烈意志。本文基于相關學術界研究的基礎上，對該作品中女性悲劇類型及其成因展開分析，并探究該作品女性悲劇的現(xiàn)實意義，以喚醒現(xiàn)代女性意識的覺醒。關鍵詞：《白鹿原》；悲劇；女性人物；女性意識；陳忠實一、引言《白鹿原》這部小說作品在構建整個社會和文化的過程中，用小說來傳達他們強烈的理想主義意義[[]王歡歡.《白鹿原》中的女性悲劇命運分析[J].華北水利水電學院學報:社會科學版,2013(6期):143-145.]。這樣的人間悲劇不僅包括主角本人，也包括當時的中國女性階層。在男權社會的背景下，這些女性作為男權社會的附庸，默默忍受著生活的艱辛和壓迫，堅決反抗社會的壓迫。這樣一來，一個女人的一生，是整個時代發(fā)展中女性地位低下的悲劇，而不僅僅是小說中描繪的女性。在這部作品中，讀者不僅可以直觀看到散漫墮落的人性、是非糾葛的家庭以及猜忌爭斗的家族，更能間接體會到書中人物對于生存的頑強抗爭意志，以及對于自由的掙扎與希冀。[[]王歡歡.《白鹿原》中的女性悲劇命運分析[J].華北水利水電學院學報:社會科學版,2013(6期):143-145.[]劉煒.試論《白鹿原》中的女性悲劇[J].青年文學家,2014(5X):1.二、《白鹿原》小說介紹《白鹿原》被譽為一個民族的秘史。陳忠實先生在書中塑造了一大批在白鹿原上“生長”的女性[[]陸潔琰.男權文化下的女性悲劇--淺析《白鹿原》與《廢都》中的女性形象[J].黑龍江教育學院學報,2014,33(9):3.]。作為近現(xiàn)代中國文學史上極具代表性的作品，該作品是對渭河平原地區(qū)農村生活的深刻寫照，是基于兩性視域下對于中國動蕩時期北方農村生活的再次重塑。該作品展現(xiàn)了舊時代中國農村生活的場景，為讀者呈現(xiàn)出在舊時代動蕩的社會背景下，主人公命運的沉浮以及中國社會底層的變遷。作家陳忠實在該作品中以人性之悲涼襯托出整部作品的悲劇底蘊，留給讀者無限傷感的回味，凸顯出悲情基調下的藝術美學價值，借此來表述特定時代社會現(xiàn)實的黑暗，連同對于時代之下女性群體的悲憫[[]陸潔琰.男權文化下的女性悲劇--淺析《白鹿原》與《廢都》中的女性形象[J].黑龍江教育學院學報,2014,33(9):3.[]李成森.論《白鹿原》的女性悲劇與美學構建[J].安徽文學月刊,2017(4):55-56.三、《白鹿原》中女性悲劇類型（一）悲劇女性一——淪為生育的工具-吳仙草在封建社會，女性的主要作用是為家庭繁衍后代，吳仙草也不例外，“白家只剩下三男一女，她早產生下一個孩子”，即使在需要照顧時，她也依然要工作，這凸顯出了她僅僅只是一臺生產的機器[[][]勾娟.《白鹿原》中的女性悲劇研究[J].名家名作,2018(4):1.在這部作品中，白嘉軒一共娶了七個妻子，吳仙草是他的第七任，也是最后一任妻子。這樣的女人，在這本書中，或許并沒有什么特別之處，卻是住在白家，在白嘉軒“妖孽”的傳聞中活了下來。給吳仙草帶來的不僅是身體的傷害，還有白家的“榮譽”。吳仙草是典型的包辦婚姻，聽說“白嘉軒毒殺男女”，更可悲的是當時的封建倫理，吳仙草性格非常溫和，獨樹一幟，但同時她也是一個非常傳統(tǒng)的女人。在她的觀念里，男人是一家之主，在家庭中占據(jù)著最重要的位置。妻子應該聽丈夫的話。無論是人還是事，吳仙草都做得非常好，一心一意為白家效力。（二）悲劇女性二——本能欲望禁錮悲劇-田小娥田小娥是《白鹿原》中塑造的最具形象和震撼力的一位女性，她被傳統(tǒng)文化統(tǒng)治下的人們認為是整個白鹿原上最“淫蕩”的女人[[][]徐向陽.《白鹿原》中女性悲劇人物的意識萌生[J].普洱學院學報,2020,36(04):67-69.（三）悲劇女性三——婚姻異化悲劇-兆鵬女人兆鵬女人是《白鹿原》中為革命事業(yè)奮斗的新時代女性的代表。兆鵬女人是白鹿原最典型的形象，也是女性叛逆最重要的代表。她的出現(xiàn)就像一縷晨光，照亮了白鹿原這片被思想摧毀了許久的土地，為陰暗的世界帶來了光明[[][]徐剛.淺析《白鹿原》中的女性人物形象[J].中學語文,2020(6).在《白鹿原》中，兆鵬女人對現(xiàn)實世界的反抗體現(xiàn)在愛情上。總的來說，她是一個新時代女性的代表，也是一個有著新思想、新智慧的女人。兆鵬女人的愛情觀是建立在精神層面上的，而不是道德和金錢上的。與其他女性角色不同，兆鵬女人在愛與不愛、選擇與無選擇之間選擇了自己的婚姻道路。另外，與鹿兆鵬不同，兆鵬女人并沒有用逃避來抵擋父親的婚姻壓力，而是果斷的拒絕了不喜歡的婚姻，始終將屬于自己的婚姻掌握在自己手中。此外，作者在《白鹿原》中所描寫的兆鵬女人具有無畏的精神，其中最具代表性的是對不公平社會秩序的反對。國共兩黨第一次合作時，兆鵬女人和她深愛的鹿兆海以投擲的方式做出了政治選擇。兆鵬女人選擇了國民黨和鹿兆海為共產黨，但國共分裂后，兆鵬女人選擇了離開國民黨和鹿兆海一起成為共產黨，因為國民黨的一些行為刺激了兆鵬女人。當兆鵬女人選擇共產黨的時候，她不僅表現(xiàn)出一種政治意識，而且表現(xiàn)出一種沒有個人感情的行為。在《白鹿原》中，朱先生不止一次描述了兆鵬女人的眼神，這些眼睛充滿活力、善良、智慧和勇氣。她眼睛里的光能使人震驚。可以說，兆鵬女人是傳統(tǒng)時代最優(yōu)秀的女性代表，她不屈服于命運，她以頑強不屈的精神逃離家庭的束縛，參與到社會的變化之中，這顯示了她自身的無畏精神和巨大的信仰的力量?？偟膩碚f，在陳忠實的《白鹿原》中，許多女性被大男子主義殖民。例如仙草，兆鵬女人的母親，就是為滿足傳統(tǒng)時代男性的需要而形成的一種母性形象[[][]鐘璐宇.論《白鹿原》中的女性形象[C]//2019全國教育教學創(chuàng)新與發(fā)展高端論壇論文集(卷二).2019.四、《白鹿原》中女性悲劇成因分析《白鹿原》代表了各色女性，她們的命運是悲慘的。聽話的吳仙草和孝義的兒媳，兆鵬的情欲沖突的女人，勇于追求幸福的田小娥，不受封建禮教的壓迫，就像一個囚禁女人的巨大牢籠，飽受男人身心折磨，封建思想的壓抑和女性主體性的喪失是造成女性悲劇的主要原因。（一）女性工具主義的盛行在小農經濟的封建社會里，勞動潛力弱的婦女只有依靠男人。她們只有維護男人的權力，才能實現(xiàn)自己的價值，她們不僅愿意做男人生活的奴隸，以男人為中心，也常常會徹底迷失自我。甚至還會幫助男性去以男性慣常的標準和手段去對待其他女性。從而使整個社會不斷上演“同根同源，卻自相殘殺”的悲劇[[][]馮雅馨.《白鹿原》中女性悲劇人物的意識新生軌跡[J].大眾文藝,2020,000(006):41-42.首先，在男人們心中，女性皆是工具。該作品將白鹿原中女性的“工具”地位體現(xiàn)得淋漓盡致。因為在白鹿原的男人們心中，女性皆是工具,是生育工具、是泄欲工具、是持家工具、是攀比工具、是聯(lián)姻與維護家族榮譽的工具。白鹿原的人們信奉封建禮法,對女子的衡量標準是賢良淑德、勤儉持家,是這名女性為家族作了多少貢獻。書中開篇便提到了“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”,前六位女人都因為各種各樣的原因死掉了,但是并沒有人關心她們?yōu)槭裁磿溃髡咭矝]有進行描述,這樣的“不描述”,反而是對女性地位的“重要側寫”。其次，當時嚴苛的禮教下，吳仙草只是一個順從的木偶。而吳仙草是本書中存在感最輕的女性人物形象，也是與白鹿原這片土地融人得最“好”的一位女性，但即使她乖順、柔和、聽話,是眾人眼中“恪守婦道的淑女”,也沒有人重視她、尊重她。吳仙草的存在，更多的是對白鹿原大背景之下大部分中規(guī)中矩女性的統(tǒng)一刻畫,是傳統(tǒng)道德文化中的“好女性”代言人。即使是“好女性”也無法脫離生育工具的悲劇命運。吳仙草與白嘉軒的相遇,是因為白嘉軒連續(xù)娶了6個女人仍然沒有子嗣,吳仙草的存在是為了給白嘉軒生育后代的。誠然,在書中吳仙草出色地完成了自己的“使命”，先后為白嘉軒生下了二子一女,讓白嘉軒脫離了“克妻”的命運[[][]劉盼盼.探究《白鹿原》的女性悲劇與美學構建[J].名家名作,2019,000(009):P.110-111.（二）封建禮教的桎梏首先，封建禮教強調男尊女卑，忽視了女性存在的價值。女性更多的是作為男性的附屬品而存在，并在繼承后代中表現(xiàn)出自身的價值[[][]高嵐.白鹿原上的女性之殤——淺析白鹿原中的女性人物形象[J].文教資料,2019(19).第二，封建的貞節(jié)評價體系只強調女性的貞節(jié)，而忽視了人性的合理要求。當田小娥終于擺脫了成為郭舉人的小老婆，以為自己能找到自由和真愛時卻背上了淫蕩的罪名。正如田小娥所說，她沒有偷棉花，沒有拿一把麥子和柴火，沒有訓斥老人，也沒有給娃娃豬肉，但她卻不能住在白鹿村里，因為大家都覺得她不干凈。既然她們彼此都很冷淡，于是田小娥就和黑娃就故意搬進村外的爛窯洞里，但我們還是容不下她。田小娥出生在一個書香氣息的家庭，她不愿意屈服去當性奴隸，寧愿為了自由和真愛而放棄富足舒適的生活。這樣的勇氣是值得大家贊賞和鼓勵的。因此她如果生活在一個開明的時代，她會得到大家的認可和贊賞。而不是像故事里一樣死在自己公公的手里。造成這種差別的根本原因是封建的標準是一絲不茍的，只允許男人三妻四妾，但不了解女性的精神和生理需求。本質上，這就是強者迫害弱者的幌子。三是封建婚姻制度剝奪了婦女選擇婚姻的自由，把她們推向家庭利益的風暴，激起了悲劇。鹿兆鵬的妻子是寡婦，最后發(fā)瘋了，直至死去。這是冷先生和陸子霖約定的婚姻造成的。他們因為兩個家庭的聯(lián)姻而毀掉了年輕一代的一生。相信在那樣的社會里，這種悲劇不僅存在于這樣兩個家庭之中，也存在于我們關注的整個社會時代里面。而這兩個家庭只是扼殺年輕人幸福的封建父母的一個代表。四是社會動蕩是造成白鹿原婦女受迫害的原因。俗話說時代造就英雄，但對絕大多數(shù)普通人來說，困難時期意味著厄運的到來。她不聽從父親的命令，自覺爭取受教育的權利，用知識充實自己的心靈。在生活中她敢愛敢恨，盡可能地掙脫家庭紛爭的枷鎖，一直與鹿兆鵬在一起。最終她決定了自己的幸福，她不怕困難和危險，參加了革命。在不認可國民黨時，她放棄了國民黨，加入了共產黨，為解放事業(yè)作出了貢獻。因此在這樣動蕩的時代中，只有少數(shù)英雄在混亂中誕生，更多的人在困難時期成為了犧牲品就像白靈一樣。（三）女性性別主體意識的喪失首先，白鹿原中的女性都是以夫為名的。在整部小說中，女性要么被忽視，要么處處被忽視。除了小娥和仙草等一些重要的女性外，大多數(shù)女性總是匿名出現(xiàn)，取而代之的是白趙和鹿冷這兩個姓氏。這種生活在丈夫陰影中的名義現(xiàn)象隱藏了他們的象征意義，雖然他們沒有獨立的人格意識，但他們確實有女人和男人背后的象征。在這部作品中描述的許多女性悲劇也不例外。小說中女性的數(shù)量沒有男性多，但當時女性的代表性卻不容忽視[[][]史佳萌."天使"與"魔鬼"——論《白鹿原》中的女性形象[J].品位經典,2020(3).二是受被封建思想的壓迫，使女人不能有自己的思想和話語權。他們只能充當男性的“廢物”，男性歡樂的玩具，牛馬的奴隸，可以堅守貞操處女和女性本能。剝奪了正確的欲望。傳統(tǒng)文化被男性視為馴服女性的鞭子和囚禁女性的牢籠，將她們與激情和欲望隔離開來。他們反抗，拼命反抗，保持緘默，卻與封建牢籠息息相關，可以從根本上消除傳統(tǒng)重男輕女觀念的局限，悲慘的一幕由此上演。五、探究《白鹿原》女性悲劇的現(xiàn)實意義（一）揭露封建社會對女性的毒害陳忠實通過對白鹿原上眾多女性悲慘經歷的描寫和敘述，展示了女性無力反抗和反抗無果的無奈，揭示了封建禮教對傳統(tǒng)女性的毒害。不論是吳仙草還是其他“無名氏”，無論是傳統(tǒng)女性還是叛逆者，都沒有幸福的結局，也無法擺脫道德的束縛。這些女性悲劇的根源在于封建思想對女性主體意識的束縛[[][]羅雪.《白鹿原》中的幾個女性形象分析[J].北方文學,2019(2):46-47.從《白鹿原》女性身上，一方面，女性悲劇承認封建唯心主義與文化，尤其是規(guī)范社會倫理之間，有著不可磨滅的關系。父權社會將其用作賦予婦女權力的武器。給他們喘息的機會。另一方面，也必須承認，婦女解放歷經數(shù)千年，卻并未真正享有法律賦予的權利和地位。完全由女性驅動，女性的角色和地位處于社會定位且難以改變。（二）喚醒女性主體意識的覺醒在新舊交替的初期，男權仍然占據(jù)主導地位，女性仍然生活在男性的控制之下。他們既沒有發(fā)言權，也沒有財力權。思想和行為的改變只會讓男人成為道德上的挑戰(zhàn)，并造成更大的災難。在當時的情況下，女性無法擺脫男權社會，無法表達內心的痛苦，女性離家進入社會，獲得世人尊重，真正的獨立?！栋茁乖分凶罹叽硇缘娜慌?，展現(xiàn)了女性不同時期的意識、命運和經歷。與人類歷史上的其他重大革命一樣，這也是女性與世俗傳統(tǒng)斗爭的現(xiàn)實表現(xiàn)[[][]王璇.被壓迫女性的反抗——《紅字》與《白鹿原》中的女性角色比較[J].世界文學評論,2019,000(002):P.170-174.總的來說，《白鹿原》的女性形象是中國社會女性悲劇的一個縮影。他們的天真、善良和青春活力在封建制度下被摧毀。陳以文字傳達女性的思想，向現(xiàn)代人揭示。它與女性自我意識的真正解放和獨立，人類意識的發(fā)展過程，具有深刻的社會意義。結語《白鹿原》中的主線故事是圍繞“男人們”展開的，但是故事中多名女性人物的悲劇形象仍然讓人唏噓，給人留下了深刻的印象。除了吳仙草、鹿冷氏與田小娥之外，文中還存在很多其他的女性悲劇人物形象[[][]陳鵬.《白鹿原》中的三個女性形象分析[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術學院學報,2018,31(05):46-49.

參考文獻[1]王歡歡.《白鹿原》中的女性悲劇命運分析[J].華北水利水電學院學報:社會科學版,2013(6期):143-145.[2]劉煒.試論《白鹿原》中的女性悲劇[J].青年文學家,2014(5X):1.[3]陸潔琰.男權文化下的女性悲劇--淺析《白鹿原》與《廢都》中的女性形象[J].黑龍江教育學院學報,2014,33(9):3.[