一、唯物論

（一）世界是客觀存在的物質(zhì)世界1、物質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)，指明整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2、自然界、社會的存在是客觀的

自然界的存在是客觀的：①自然界先于人和人的意識而存在。②人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性及規(guī)律；人們改造自然物的基礎(chǔ)只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律。③承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

人類社會的存在和發(fā)展是客觀的：首先，社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果；其次，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是客觀的，它是人類社會發(fā)展的最終決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性，從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。第三，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。3、人們改造自然、變革社會的活動，要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提從自然界的客觀性角度分析，人為何要與自然和諧相處。根據(jù)自然界的客觀性分析，人應(yīng)該怎樣與自然和諧相處。首先要承認(rèn)自然界的客觀性；其次正確認(rèn)識客觀自然物的屬性和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮人們意識的能動反作用，利用和改造自然物，以滿足自己各方面的需要；第三利用和改造自然時(shí)一定要尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。根據(jù)人類社會的客觀性，分析人應(yīng)該怎樣與社會和諧相處。首先要承認(rèn)社會的存在和發(fā)展是客觀的，這是人類變革社會活動的前提。其次要根據(jù)現(xiàn)有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系去變革社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第三在尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律和順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性變革社會。第四堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，與群眾的實(shí)踐相結(jié)合。（二）人的意識是對客觀存在的反映1、意識從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能；從意識的本質(zhì)看，意識是客觀存在在人腦中的反映。這說明，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。意識的形式是主觀的，任何意識的內(nèi)容都來源于客觀事物。2、意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識的能動作用突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。不同的意識起著不同的反作用。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。意識的力量所帶來的真正有益于人類的物質(zhì)成果和社會進(jìn)步，是意識積極反作用的表現(xiàn)。錯(cuò)誤的意識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤意識帶來的對大自然的破壞和對社會發(fā)展的阻礙，損害了人類的利益，是意識消極反作用的表現(xiàn)。一定要重視意識的作用，重視精神的力量。①自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。②開發(fā)人的精神資源，調(diào)動人的精神能量，能有力推動社會和人自身的進(jìn)步。③加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，能為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持，是保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)向正確方向有序發(fā)展的重要思想條件。3、意識對客觀事物的反映受到多種因素的影響

意識的能動作用首先表現(xiàn)在，意識能夠正確反映客觀事物。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)知的事物。世界是可知的。意識能否正確反映客觀事物，客觀方面的原因，最根本的是社會歷史條件的制約；主觀因素主要有：立場不同，世界觀人生觀價(jià)值觀不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同。

怎樣使我們的意識正確反映客觀事物？

我們應(yīng)當(dāng)在歷史和現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，著重從主觀方面努力，盡力正確地反映客觀事物。只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)．點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。（三）人具有主觀能動性。1、客觀規(guī)律性和人的主觀能動性

①尊重客觀規(guī)律性，是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)榭陀^規(guī)律性始終制約著人的主觀能動性，尊重客觀規(guī)律的程度制約著主觀能動性發(fā)揮效果的程度。②充分發(fā)揮主觀能動性，能夠認(rèn)識和利用客觀規(guī)律為人類謀福利。③在實(shí)踐活動中必須把尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界。2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)要求我們，一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)來決定我們的主觀思想和行動。一切從實(shí)際出發(fā)的含義和必要性。

如何做到一切從實(shí)際出發(fā)？

首先，要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)的主觀主義；其次，從全部客觀事實(shí)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立的觀點(diǎn)；第三，從全面的實(shí)際出發(fā)，反對片面的觀點(diǎn)；第四，從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，反對僵化的觀點(diǎn)。從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，就要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)事求是是指我們無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。3、了解國情，立足國情

對中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā)最重要的是從中國的國情出發(fā)，因?yàn)檎_認(rèn)識和把握基本國情是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題，是科學(xué)地制定和執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。我國最大的實(shí)際是中國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

正確認(rèn)識和把握基本國情，對于青年學(xué)生來說，就要學(xué)習(xí)中國歷史，特別是中國近現(xiàn)代歷史，就要了解我們的現(xiàn)實(shí)，就要把我們想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上。（四）物質(zhì)與意識的關(guān)系

物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映；意識具有能動作用，它不僅能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物。這就是物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。1、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

物質(zhì)和意識究竟哪個(gè)是本原，誰決定誰，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對這一方面回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們是哲學(xué)中兩個(gè)基本派別。

唯物主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)世界的本質(zhì)和本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)和本原是意識，意識決定物質(zhì)。

唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、馬克思主義哲學(xué)（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）。

唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義是世界觀，主觀主義是它的方法論，主觀主義包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。2、一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界和有效改造世界的根本立足點(diǎn)

哲學(xué)上說的物質(zhì)與意識的關(guān)系，在人們活動中就是客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識的關(guān)系。人們要正確地認(rèn)識和有效地改造世界，就必須正確處理主觀和客觀的關(guān)系，使主觀符合客觀。人們能否正確地認(rèn)識世界和改造世界，從主觀因素來講，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，能否使主觀符合客觀。3、從實(shí)際出發(fā)建設(shè)有中國特色的社會主義

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。首先要從社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，提出相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略和策略，從而找到建設(shè)社會主義的新道路。其次要從全面建設(shè)小康社會的實(shí)際出發(fā)，積極發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力；積極發(fā)展先進(jìn)文化，提高民族素質(zhì)；積極發(fā)展社會主義民主，促進(jìn)社會主義政治文明。第三要從中國變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，全面推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建更加和諧的小康社會。

二、辯證法

（一）聯(lián)系的普遍性1、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的

事物的聯(lián)系具有普遍性：第一，任何事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著（從橫的方面看，它與“四面八方”的事物處于相互聯(lián)系之中，從縱的方面看，它處于“前后相繼”的相互聯(lián)系之中）；第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

事物的聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。虛構(gòu)和主觀臆造的聯(lián)系，違背聯(lián)系的客觀性是荒謬的；人為地割裂客觀事物的有益的聯(lián)系，損害人類長遠(yuǎn)利益，影響經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的有益的具體聯(lián)系，它是尊重事物聯(lián)系的客觀性的具體表現(xiàn)。2、事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性

聯(lián)系是具體的，有條件的。不是一切事物之間都是聯(lián)系的。事物千差萬別、無限多樣，事物的聯(lián)系也具有復(fù)雜多樣性。3、把握事物因果聯(lián)系的重要性

因果聯(lián)系是人們用以探索事物奧秘的一種重要聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，既是先行后續(xù)的關(guān)系，又必須是引起和被引起的關(guān)系。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一種情形是因果鏈，另一種情形是互為因果。認(rèn)識和掌握因果聯(lián)系的方法論的意義：首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動的自覺性和預(yù)見性。4、整體和部分的辯證關(guān)系

二者相互區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別：第一，二者內(nèi)涵不同。第二，二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能；當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個(gè)部分功能之和。聯(lián)系：第一，二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。第二，二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；部分也制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。第三，整體和部分在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

理解整體和部分的相互關(guān)系，對于實(shí)踐的指導(dǎo)意義。首先，要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。（二）運(yùn)動和發(fā)展1、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

哲學(xué)所講的運(yùn)動是指宇宙中一切事物的變化和過程。運(yùn)動和物質(zhì)是密不可分的。首先，物質(zhì)離不開運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。其次，運(yùn)動離不開物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義，離開運(yùn)動談物質(zhì)是機(jī)械唯物主義，二者都是錯(cuò)誤的。

運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。靜止是相對的，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。1、運(yùn)動和發(fā)展的普遍性

①世界上任何事物都處于永不停息的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史。無論是自然界，還是人類社會和人的認(rèn)識，都是變化發(fā)展的。②無數(shù)具體事物有限的變化和發(fā)展，構(gòu)成了整個(gè)世界的無限發(fā)展。2、正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)

運(yùn)動作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化。而變化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。運(yùn)動和變化都沒有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動、變化的總體性質(zhì)和趨勢。因此，唯物辯證法必須進(jìn)一步揭示萬事萬物各種運(yùn)動變化所包含的趨向性。它科學(xué)地指出，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動變化趨向才是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3、要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

首先，要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程，通觀事物的過去、現(xiàn)在和未來，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。其次，要明確事物處于怎樣的階段和地位，據(jù)此確定我們對事物的態(tài)度。再次，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。4、要有創(chuàng)新精神、與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會創(chuàng)造性思維

創(chuàng)新的必要性：①創(chuàng)造是人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)。②創(chuàng)新是人類進(jìn)步的源泉。③創(chuàng)新是競爭制勝的關(guān)鍵。④創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是實(shí)踐的先導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)政治管理體制的創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的變革創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革。

怎樣保持創(chuàng)新精神：①用創(chuàng)新的精神看待我國社會，就要支持和擁護(hù)改革事業(yè)。②創(chuàng)新要靠人才，個(gè)人應(yīng)該在具體工作中發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，作出創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。③學(xué)生在學(xué)習(xí)上應(yīng)注意涉獵新知識，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。（三）規(guī)律1、規(guī)律規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。2、規(guī)律的普遍性和客觀性

規(guī)律的普遍性表現(xiàn)在：①無論自然界、人類社會還是人類思維，一切事物的運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。②規(guī)律是事物運(yùn)動過程本身所固有的聯(lián)系、本質(zhì)的聯(lián)系、必然的聯(lián)系，這是一切規(guī)律的三個(gè)共同特性。

規(guī)律的客觀性：①是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②規(guī)律客觀性還表現(xiàn)在，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。③規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。

3、認(rèn)識和利用規(guī)律

規(guī)律總要通過各種具體的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，人們能夠運(yùn)用抽象思維能力，對大量的具體現(xiàn)象進(jìn)行概括和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識其中的規(guī)律。

認(rèn)識客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用規(guī)律改造客觀世界才是目的。人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動，改造客觀世界；也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，為人類造福。4、堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事

必要性：①只有按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的，取得成功。②蔑視、違背客觀規(guī)律，必然遭到失敗。

必須堅(jiān)持實(shí)事求是：①實(shí)事求是是我黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。②中國革命取得的一切勝利，靠實(shí)事求是；實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

堅(jiān)持實(shí)事求是就要與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。第一，解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新問題，解決新問題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合。第二，解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。

怎樣按客觀規(guī)律辦事：①在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性正確認(rèn)識和把握客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律。②利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，指導(dǎo)實(shí)踐活動；創(chuàng)造或改變條件限制某些規(guī)律發(fā)揮破壞作用的范圍，直至變害為利。③按客觀規(guī)律辦事就是要堅(jiān)持實(shí)事求是。④必須堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正解放思想。

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是中國共產(chǎn)黨根本的思想路線。（四）堅(jiān)持矛盾分析的方法1、堅(jiān)持兩分法，防止片面性

矛盾的含義：事物自身包含既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。①所謂“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。②所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。③矛盾雙方的對立統(tǒng)一，始終是不可分割的。④矛盾雙方對立統(tǒng)一關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。堅(jiān)持兩分法：因?yàn)槿魏问挛锒及葘α⒂纸y(tǒng)一的兩個(gè)方面，我們要如實(shí)反映事物的本來面目，既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，既要分析兩方面的對立，又要分析兩方面的統(tǒng)一，即堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問題。防止片面性：看問題只看一面，不看另一面，割裂對立與統(tǒng)一，就是片面性，一點(diǎn)論。一旦思想方法上陷入片面性，看問題辦事情容易犯以偏概全、割裂事物聯(lián)系的錯(cuò)誤，就難以明白事理，難以搞好工作。2、承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提

矛盾是普遍存在的：矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普通性又是指事物的共性，即同類事物共同具有的狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律。矛盾是客觀存在的：矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。正確對待矛盾：首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，這是正確對待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)矛質(zhì)、揭露矛盾；其次，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。3、具體問題具體分析

矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，是構(gòu)成這一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。具體表現(xiàn)為：其一，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，這正是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或叫做根據(jù)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，這是區(qū)分事物不同階段的依據(jù)；其三，事物矛盾的雙方及其每一個(gè)側(cè)面也各有其特點(diǎn)。

具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)之下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它的理論依據(jù)是矛盾的特殊性原理。具體問題具體分析的重要性：首先它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；其次它是正確解決矛盾的關(guān)鍵；第三它是馬克思主義的一個(gè)重要原則、最本質(zhì)的東西和活的靈魂，也是我們在一切實(shí)際工作中必須嚴(yán)格遵循的原則。4、矛盾的普遍性與特殊性

矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系：第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的普遍性與特殊性的方法論的意義：第一，有助于我們掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秋序，從而正確地認(rèn)識事物；第二，有助于我們學(xué)會一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”、“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學(xué)的工作方法；第三，有助于我們把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義。5、主要矛盾和次要矛盾

復(fù)雜事物發(fā)展過程中所包含的許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系：二者相互依賴、相互影響；但它們不是絕對的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

主要矛盾和次要矛盾的方法論的意義：主次矛盾及其相互關(guān)系原理要求我們看問題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。首先，要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。因?yàn)橹饕軐κ挛锇l(fā)展起決定作用，解決主要矛盾有利于帶動次要矛盾的解決，促進(jìn)事物的發(fā)展。其次，要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。因?yàn)橹鞔蚊芟嗷ヒ蕾嚒⑾嗷ビ绊?，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾解決得如何，對主要矛盾的解決也會產(chǎn)生影響。6、矛盾的主要方面和次要方面

事物內(nèi)部的矛盾雙方，其地位和作用是不平衡的。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。

辯證關(guān)系：矛盾的主次兩方面是對立統(tǒng)一的。二者既相互排斤，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。

方法論的意義：看問題時(shí)，既要全面，又要善于分清主流和支流。著重把握主流，認(rèn)清事物性質(zhì)和發(fā)展方向，同時(shí)又不要忽視支流，重視支流對事物發(fā)展產(chǎn)生的影響。（五）內(nèi)因和外因1、內(nèi)因和外因

內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理：①矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因即根據(jù)。內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。③外因是事物變化發(fā)展的必要條件，是第二位原因，對事物的變化發(fā)展起加速或延緩的作用，有時(shí)甚至還會起著非常重大的作用。④外因通過內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過促使內(nèi)部矛盾雙方力量的變化而推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展。外因必須通過內(nèi)因起作用而決不能撇開內(nèi)因單獨(dú)起作用。2、堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)分析和解決問題。首先，要充分重視內(nèi)因的作用，個(gè)人成長首先要依靠自己的主觀努力。其次，不忽視外因的作用，我們必須對周圍的環(huán)境作一分為二的分析，趨利避害。再次，要把內(nèi)外因正確結(jié)合起來。（六）量變和質(zhì)變1、量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系

哲學(xué)上把事物在數(shù)量上和程度上的逐漸的、不顯著的變化叫量變；把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變。

量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①世界上任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。②量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然引起質(zhì)變。④一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新出現(xiàn)的事物會在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，到一定程度會再一次引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)，永不停息地向前發(fā)展。2、用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情3、堅(jiān)持適度的原則

由于量變只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)，就要堅(jiān)持適度的原則。

不失時(shí)機(jī)地促成飛躍：事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，我們就要積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

重視量的積累：由于事物量變到一定程度必然引起質(zhì)變，我們就要重視那些不顯著，卻有重要作用的量變。應(yīng)當(dāng)有步驟、分階段、一步一步去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；有益的思想行為要日積月累，持之以恒；有害的思想行為要堅(jiān)決抵制，防微杜漸。重視量的變化，還要學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”，就要有意識研究事物的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)，去促成事物的質(zhì)變。（七）事物發(fā)展的趨勢1、事物發(fā)展總趨勢是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

新事物的發(fā)展的前途是光明的。第一，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。第二，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域，新事物符合廣大人民群眾的根本利益，必然會得到人民群眾的擁護(hù)和支持。2、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

①事物發(fā)展總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物。②事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的，新事物的成長一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。③任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。④前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。（八）辯證法與形而上學(xué)的對立1、①聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)對立。②發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)對立。③全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)對立。④兩者最根本的分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。2、唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題3、形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題

三、認(rèn)識論

（一）發(fā)揮主觀能動性1、充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界

第一，時(shí)代和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐需要全體社會成員充分發(fā)揮主觀能動性。第二，人們要在認(rèn)識和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性。只有充分發(fā)揮主觀能動性，人們才能運(yùn)用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；只有充分發(fā)揮主觀能動性，人們才能通過實(shí)在的活動，改造世界，創(chuàng)造美好的生活；人們在困難、挫折和暫時(shí)的失敗面前，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。2、主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素制約

受客觀規(guī)律和客觀條件制約。客觀規(guī)律和客觀條件始終制約主觀能動性的發(fā)揮。此外，還受一系列主觀因素的制約，特別是利益的立足點(diǎn)的制約。

怎樣正確發(fā)揮主觀能動性：

第一，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。一方面要尊重客觀規(guī)律和客觀條件；另一方面，又要積極發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，在認(rèn)識和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。

第二，必須不斷積累正確的主觀因素。我們要在社會生活中通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐不斷積累，包括端正立場、樹立正確的觀念、增強(qiáng)能力、學(xué)會科學(xué)的方法、積累知識、身心健康等。同時(shí)，發(fā)揮主觀能動性，還必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，使之有益于人類，有益于國家和集體。（二）透過現(xiàn)象看本質(zhì)1、現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是個(gè)別的、多變的東西，由人的感覺器官直接感知。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，是同類現(xiàn)象中一般的穩(wěn)定的東西，由人的理性思維把握。

現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系：現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)（真相是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，是從反面表現(xiàn)本質(zhì)），本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識事物本質(zhì)必須從認(rèn)識它的現(xiàn)象開始。2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

區(qū)別：①含義不同。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。②在認(rèn)識中的地位、水平不同。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。③反映的形式不同。感性認(rèn)識以感覺、知覺、表象等形式直接反映事物，理性認(rèn)識以概念、判斷、推理等抽象思維形式反映事物。

聯(lián)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的深化；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。

感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件：實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，是人們發(fā)揮主觀能動性，不斷創(chuàng)造條件的過程。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，必須具備兩個(gè)條件：第一，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)上升的前提；第二，運(yùn)用科學(xué)思維對感性材料進(jìn)行加工制作，這是實(shí)現(xiàn)上升的關(guān)鍵，思考在認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的過程中起著非常重要的作用。

人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍；人們把理性認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐，使理性認(rèn)識得到檢驗(yàn)、修正和完善，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。

任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識、一個(gè)方面的認(rèn)識、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在時(shí)間和空間上都是無限的，人的認(rèn)識也是無限的，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。3、真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識

真理是相對的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。把理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。4、認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律

第一，從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；第二，從認(rèn)識的程度和水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；第三，從認(rèn)識的作用來說，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。5、分析與綜合相結(jié)合

必要性：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把握事物本質(zhì)與規(guī)律的思維過程，需要運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法。這是由事物的客觀性質(zhì)所決定的。作為整體的事物，都是由它的各個(gè)部分、關(guān)系、屬性有機(jī)組成的統(tǒng)一體，都是由它的若干變化、發(fā)展階段內(nèi)在連接而構(gòu)成的過程。所以人們認(rèn)識事物，既要分析又要綜合。

怎樣做：①分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，密不可分。我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。②分析與綜合必須立足于社會實(shí)踐，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物辯證法，把矛盾分析法作為核心貫穿于整個(gè)思維過程。6、創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識中的作用

合理的科學(xué)的想象，立足于已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題。

怎樣培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維：在思考問題過程中，合理想象與創(chuàng)造性思維是密不可分的。怎樣培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維。（三）實(shí)踐1、實(shí)踐的基本特征

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。它有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動；二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動，不是純主觀的思維活動。

實(shí)踐具有三個(gè)基本特征。第一，它是客觀的物質(zhì)性的活動。因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的三要素即實(shí)踐主體的人、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段都是客觀的。第二，實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動。第三，實(shí)踐是社會性歷史性的活動。

實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用

實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用：表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力；實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。

認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在日常生活中正確的感性認(rèn)識對人們的生活有重要的作用，但正確的理性認(rèn)識則有更大的作用，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。真理和科學(xué)理論的性質(zhì)決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因此對人們的實(shí)踐活動有著巨大的推動作用。主要是指導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界、成功改造世界。

認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識的最終目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識；另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。實(shí)踐過程成為主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。一般說來，以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

四、人生觀（一）社會存在與社會意識的關(guān)系1、社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。表現(xiàn)在社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用。表現(xiàn)為先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動的、非科學(xué)的社會意識時(shí)社會存在的發(fā)展起著重大阻礙作用。（二）樹立正確的價(jià)值觀1、樹立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為社會意識對社會存在具有能動的反作用。第一，價(jià)值觀不同，人們對客觀事物的評價(jià)不同。第二，價(jià)值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同。正確的價(jià)值觀引導(dǎo)人們作出正確的價(jià)值選擇，去從事有益的活動。第三，價(jià)值觀對人生選擇、人生道路同樣有重要的導(dǎo)向作用。我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

歷史唯物主義認(rèn)為，正確的價(jià)值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益。從人的需求方面來說，判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益?！叭齻€(gè)代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨最根本、最高的價(jià)值觀。黨提出的社會主義初級階段的基本路線是現(xiàn)階段衡量我國人民價(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”是判斷我國改革開放和各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)。

集體主義是既是一種價(jià)值觀，又是處理國家集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個(gè)人和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動作用；當(dāng)國家集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益。

集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向：首先它正確反映了公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，它正確解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。第三，它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。（三）個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會1、個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

社會主義條件下，集體利益與個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，相互促進(jìn)而共同發(fā)展。二者有時(shí)可能產(chǎn)生矛盾，因?yàn)榧w利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。

個(gè)人與社會：人類結(jié)成社會而生活、存在和發(fā)展。個(gè)人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會比較，社會起著根本的決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會相互依存，密不可分。個(gè)人是社會中的個(gè)人，社會是由個(gè)人組成的社會。2、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)作用

社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。第一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅(jiān)持集體主義。第二，社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。第三，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。3、個(gè)人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用

首先，個(gè)人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個(gè)人活動符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就會對社會的發(fā)展起積極的促進(jìn)、推動作用；反之，就會對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。其次，個(gè)人活動受到社會發(fā)展的制約。個(gè)人活動對社會發(fā)展的作用受到社會環(huán)境的制約，個(gè)人活動還受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。4、反對極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益

個(gè)人利益是指個(gè)人生存和發(fā)展需要的條件的總和，包括個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和精神等方面的利益。個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。它是同西方資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度相適應(yīng)的。

個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，有利于個(gè)人的生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)目的；有利于調(diào)動個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，積極為社會作貢獻(xiàn)，推動社會的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

在社會主義條件下，個(gè)人主義危害極大。5、在社會生活和經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)提倡誠信

建立健全社會信用體系的哲學(xué)根據(jù)：①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②樹立正確意識和價(jià)值觀，重視精神的力量；③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和源泉，充分重視內(nèi)因；④社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。樹立誠信意識，有利于形成良好的社會風(fēng)氣，維護(hù)國家、集體和他人的合法利益。⑤樹立正確的人生觀和價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界、對人生有導(dǎo)向作用；人生應(yīng)該有高尚的精神追求。

應(yīng)該怎樣建立健全社會信用體系？①增強(qiáng)全社會的信用意識，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會信用制度，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。②加快建設(shè)企業(yè)和個(gè)人信用服務(wù)體系，建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開放信用服務(wù)市場。③國家履行文化職能和公共服務(wù)職能，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，打擊違背誠信的不法行為。④國家機(jī)構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持依法治國和以德治國的原則，通過法治與德治的結(jié)合，在全社會樹立誠信意識。（四）人生價(jià)值1、人生價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面在兩個(gè)方面中，個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)居于首位。人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。2、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和途徑

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會提供一定的客觀條件：首先要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)；其次形成人的勞動創(chuàng)造力需要一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化水平；第三，發(fā)揮人們的勞動創(chuàng)造力需要一定的社會條件，如生存條件、工作條件以及社會各方面的支持等。良好的客觀條件為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證。在一定客觀條件的基礎(chǔ)上，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)就越大，人生的價(jià)值也越大。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件：第一要全面提高個(gè)人素質(zhì)；第二要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智；第三要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。3、走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出只講索取不講貢獻(xiàn)、拜金主義和享樂主義的誤區(qū)。

拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義歷史上就存在，在資本主義社會則成為資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。反對拜金主義，樹立正確的金錢觀。首先，承認(rèn)金錢與人生有密切關(guān)系。通過合法手段取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。其次，獲得金錢的手段應(yīng)該是合法的。第三，金錢不是人生全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。

享樂主義認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。享樂主義的錯(cuò)誤和危害性的表現(xiàn)。

拜金主義和享樂主義是社會主義的腐蝕劑，對社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用，必須堅(jiān)決反對。（五）理想與現(xiàn)實(shí)1、首先，理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。理想是比現(xiàn)實(shí)更高遠(yuǎn)更美好的目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的方向。其次，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想與現(xiàn)實(shí)既相互區(qū)別又緊密相連。2、樹立崇高理想

理想是人們對未來的向往。科學(xué)理想