兼愛（原文、注釋、翻譯、簡(jiǎn)析）墨子墨子（約西元前480年——西元前420年），名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人，出身于小生產(chǎn)者階層的哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子認(rèn)為人類一切罪惡的根源是“不相愛”，因而提倡“兼愛”。墨子同情人民的疾苦，他認(rèn)為給人民帶來災(zāi)難的，莫過于統(tǒng)治者為了爭(zhēng)權(quán)奪利而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此他反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡“非攻”。他還反對(duì)統(tǒng)治者揮霍浪費(fèi)，所以又提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等主張，希望限制王公貴族的奢侈，減輕人民的負(fù)擔(dān)。他還提出“尚賢”“尚同”等主張。這在當(dāng)時(shí)來說，都有一定的進(jìn)步意義。墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等?！赌印芬粫悄缘拈T徒們根據(jù)他的遺教編纂而成的，現(xiàn)存五十三篇。最通行的本子目前只有孫詒讓的《墨子閑詁》。兼愛①《墨子》1.圣人以治天下為事②者也，必知亂之所自起，焉③能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻④人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

注釋

①選自《墨子校注》（中華書局2006年版）。墨子（約前468—前376），名翟（dí),春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印芬粫悄颖救恕⒛拥茏右约昂笃谀抑龅膮R編?！都鎼邸酚猩?、中、下三篇，這里選的是上篇。②[以治天下為事〕把治理天下作為（自己的）事務(wù)。③﹝焉〕于是。④﹝攻〕治療。

翻譯

圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣?一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。

簡(jiǎn)析

作者明確提出，圣人以治天下為己任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則就無法達(dá)成目的。2.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)①察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧②父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖③父之不慈④子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊⑤者，亦然。盜愛其室⑥,不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家⑦、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物⑧,具此⑨而已矣。

注釋

①﹝當(dāng)〕同“嘗”，嘗試。②﹝虧〕使受損失。③﹝雖〕即使。④﹝慈〕慈愛。⑤﹝盜賊〕偷竊和劫奪財(cái)物的人。⑥﹝室〕家。⑦﹝家〕卿大夫的封地。⑧﹝亂物〕紛亂之事。⑨﹝具此〕全都在這里。具，完備、齊全。

翻譯

圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。(禍亂)起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長(zhǎng)不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因?yàn)槭裁茨?都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因?yàn)槭裁茨?都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，因此攻伐別人的封國(guó)以利自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全都在這里了。

簡(jiǎn)析

批判戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于人人只知“自愛”而“不相愛”。君臣、父子、兄弟之間互相損害，盜賊侵奪財(cái)物、殺傷性命，乃至大夫、諸侯之間的爭(zhēng)斗攻伐，皆出于此。3.察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施①不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡②。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有③亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

注釋

①﹝惡（wū）施〕怎么實(shí)行。惡，相當(dāng)于“何”“怎么”。②﹝亡〕同“無”。③﹝有〕同“又”。

翻譯

考察這是因何而起的呢?都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎?看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝?還會(huì)有不慈愛的人嗎?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎?看待別人家如同自己的家一樣，誰還會(huì)偷竊?看待別人如同自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物?所以偷竊和劫奪財(cái)物的人沒有了。還會(huì)有大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國(guó)的嗎?看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂?看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐?因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國(guó)與封國(guó)之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。

簡(jiǎn)析

正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。4.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸①愛？故天下兼相愛則治，交相②惡則亂。故子墨子③曰不可以不勸愛人者，此也。

注釋

①﹝勸〕鼓勵(lì)。②﹝交相〕互相。③﹝子墨子〕墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。翻譯

所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢?所以天下之人互相親愛天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。

簡(jiǎn)析

概括得出《兼愛》一文的總論點(diǎn)：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！弊詈?，鼓勵(lì)人們奉行兼愛思想?？傇u(píng)：“兼愛”是墨子思想體系的核心，其根本精神是強(qiáng)調(diào)“愛無差等”，人與人之間在完全平等基礎(chǔ)上的互敬互愛。墨子的兼愛思想盡管更接近宗教的博愛精神，但與儒家“君君、臣臣、父父、子子”的“差等之愛”構(gòu)成了嚴(yán)重的對(duì)立和沖突，因此也受到來自儒家的嚴(yán)厲批評(píng)和排斥。孟子的批評(píng)最有代表性、也最為激烈，他說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也。”（《孟子·滕文公下》）孟子批判的矛頭直指墨子的“兼愛”思想，也從反面證明了墨子兼愛思想的理論穿透力和相對(duì)于儒家仁愛思想的顛覆性。墨子兼愛思想的顛覆性來自人人平等的精神理念，而其理論穿透力則來自其對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)和把握。儒家也講仁愛，但那是一種基于血緣和等級(jí)差異的愛，由于儒家的這種仁愛思想最大限度地契合了封建等級(jí)制度、當(dāng)時(shí)的文化心理和倫理精神，因而得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的高度認(rèn)可；而墨子的兼愛思想盡管具有更寬廣無私的博愛精神，但這種理論的顛覆性和超前性也是非常明顯的，因而也很難得到天下人的正面回應(yīng)。墨子兼愛思想的理論穿透力來自其獨(dú)特的切入點(diǎn)，他是從人性論的角度看待這個(gè)問題的。人性皆自私而尋求利己，如果不加節(jié)制，必然導(dǎo)致天下大亂；而如果能夠找到一種節(jié)制人性自私的方法，天下大亂的社會(huì)狀態(tài)也就能夠從根本上遏制住了。但是，從人性的自私的角度來看，“兼愛”的推行實(shí)在是困難至極，除了墨子及其弟子這樣具有堅(jiān)忍精神的人，普通人都很難達(dá)到這樣一種至高境界。墨子找對(duì)了根源，但對(duì)人性弱點(diǎn)的頑強(qiáng)程度認(rèn)識(shí)不足，因而其理論穿透力雖強(qiáng)，但在思想的普及和推廣上卻遇到了空前的困難。從根本上說，墨子的“兼愛”思想與他“勇于振世救敝”（孫詒讓《墨子間詁序》）的崇高追求是分不開的。墨子不但講“兼愛”，更是全身心地投入到社會(huì)生活中去實(shí)踐“兼愛”，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”，“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”。“愛”在墨子這里得到了最大限度的發(fā)揮。他真誠(chéng)地相信，只要大家都講“兼愛”，一切社會(huì)弊病都可迎刃而解，一切都將如同桃花源一般美好。遺憾的是，直至今日，地球上仍是硝煙時(shí)起，戰(zhàn)亂不斷，這也使得墨子的“兼愛”思想仍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，成為指引人類追尋安定與和平的燈塔。和儒、道兩家的散文相比，尤其和孟子、莊子的文章相比，《墨子》直言不諱，通俗易懂，有一說一。作者總是把一種觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語特別淺顯，還唯