—緒論（一）研究目的及意義1.研究目的近年來，隨著海南國際旅游島的建設(shè)步入正軌，越來越多人開始關(guān)注海南這座小島的文化。我國疆域遼闊，不同的地域都有其獨(dú)特的地域文化，要了解海南這座小島的地域文化，可以從海南的文學(xué)入手。林森作為海南的本土作家，當(dāng)然在其中。但現(xiàn)在對(duì)于林森小說的海南地域文化書寫的研究還寥寥無幾，本研究在大量閱讀作品和文獻(xiàn)、對(duì)林森創(chuàng)作現(xiàn)狀有宏觀把握的基礎(chǔ)上，立足于其中的地域文化書寫部分，對(duì)林森小說中體現(xiàn)的海島風(fēng)俗人情和生活習(xí)慣，深入探究林森筆下的地方特色，力求豐富和拓展現(xiàn)有研究。2.研究意義從理論意義上講豐富地域文化與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系研究。作家的生活環(huán)境受到自身所處的地域中自然、人文因素的影響和制約，地域文化也在潛移默化之中影響著作家的創(chuàng)作。林森的小說海南特色明顯，研究林森小說中的海南書寫，可以揭示海南地域文化與海南作家創(chuàng)作的關(guān)系，從而豐富地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系的研究。在實(shí)踐意義上其一，推進(jìn)林森小說的研究。林森是海南享有盛譽(yù)的年輕作家，在全國也享有盛名，研究他小說顯得非常有意義，但目前對(duì)林森小說的研究還不夠，因此對(duì)林森小說的海南書寫進(jìn)行分析和研究，將推動(dòng)林森小說研究。其二，讓更多人了解林森和他的小說。林森是一名優(yōu)秀的海南本土作家，研究和分析林森小說，能夠讓更多的人走入林森和他小說中精神世界，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解這位優(yōu)秀的海南作家和他的小說。其三，宣揚(yáng)海南文化。近年來，隨著自貿(mào)港建設(shè)的深入，海南地方文化越來越受大眾的關(guān)注，研究林森小說的海南書寫，可以讓更多的人了解海南文化。（二）文獻(xiàn)綜述1.藝術(shù)特點(diǎn)研究郭鵬舒和張凡分析了林森小說《島》，認(rèn)為在小說《島》的敘述中，作家力求將現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)、想象加以融會(huì)貫通，其小說具有歷史敘述和現(xiàn)實(shí)生活的雙重觀照。高雨婷《論“80后”作家的家族書寫》中認(rèn)為傳統(tǒng)秩序和現(xiàn)代思潮沖突秩序的悲劇，在林森小說的家族書寫中最為明顯。陳亞冰對(duì)林森小說分析，認(rèn)為林森在小說的“輕”與“重”的處理上沒有取得一定的平衡?！缎U荒及其消逝：林森小說中海與人，兼及“新南方寫作”》是李壯發(fā)表的期刊文獻(xiàn)，通過對(duì)林森小說的分析，指出林森小說寫作的特點(diǎn)，其一是南方的（甚至“過于南方的”）海洋，是林森小說世界里頻繁貫穿的主角或“潛主角”，其二在林森的小說中，“新南方寫作”的三種臨界（地理的臨界、文化的臨界、美學(xué)風(fēng)格的臨界）在具體的行文中具化為文本內(nèi)部的一種綜合性的臨界狀態(tài)，那就是人物情感結(jié)構(gòu)和生命狀態(tài)的臨界。期刊論文《林森小說的人物美學(xué)分析》從實(shí)紀(jì)美、立體美、悲劇美三個(gè)方面來解讀林森小說中的人物形象。認(rèn)為林森小說人物是林森對(duì)海南當(dāng)代城鎮(zhèn)化發(fā)展觀照的結(jié)果，在這些具體的人物身上，反映了其對(duì)海南一段歷史的感受和領(lǐng)悟。2.小說主題研究《重建精神家園——林森“家園”系列小說解讀》是陳華積發(fā)表在長(zhǎng)江文藝上的期刊論文，為我們分析了林森多部作品中的精神家園坍塌、解體與重建的過程。而楊碧薇在《海南視域下的精神歸鄉(xiāng)——評(píng)林森小說〈暖若春風(fēng)〉》中只是單單分析《暖若春風(fēng)》中的角色陳蔚然、陳蔚洲和陳可櫻三人的精神離開與歸來。王瑞瑞《抵抗精神淪陷——論海南本土作家崽崽、林森的小說創(chuàng)作》和楊寧《現(xiàn)代人的精神淪陷與出路——評(píng)林森新作〈海風(fēng)今歲寒〉》兩人都對(duì)林森小說中描寫海南人的精神淪陷做了研究。兩者在文章中都有對(duì)林森和崽崽兩位作家小說中所描寫現(xiàn)代人的精神世界做出對(duì)比，都認(rèn)為這方面崽崽比林森要積極得多。還認(rèn)為林森的創(chuàng)作，主要把目光放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市的沖突之中?！丁芭鞋F(xiàn)實(shí)主義”的當(dāng)代可能——從林森長(zhǎng)篇小說〈島〉說起》中，講到了原鄉(xiāng)對(duì)于中國人有著很重要的精神意義，而林森《島》延續(xù)了當(dāng)代家園敘事的人文反思，在見證當(dāng)代歷史進(jìn)程的同時(shí)，也書寫了一曲變遷中國的家園挽歌。林森對(duì)現(xiàn)代人孤獨(dú)、虛無的精神處境書寫，同樣力透紙背。馬良在今日海南上發(fā)表的《建設(shè)海洋文學(xué)的高地》中提到林森的小說《海里岸上》一如既往地具有濃烈的社會(huì)意識(shí)，刻畫出海南老漁民在新時(shí)代的困惑、無奈、掙扎與堅(jiān)守。3.小說中的地域文化書寫研究《海南作家林森的海洋生態(tài)意識(shí)》認(rèn)為林森的作品海洋氣息鮮明。徐仲佳在《全球語境中鄉(xiāng)土敘事的陷阱——以林森小說中的海南元素為例》中認(rèn)為林森的小說中有著鮮明的海南本土的文化元素，他的小說中的海南元素有著濃厚的生活感。但是，作為一個(gè)初入道的作家，中國鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的審美反現(xiàn)代性和魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事成規(guī)還是深刻地影響著他的創(chuàng)作?！墩摗?0后”小說家歷史的敘事》中說到林森一反“80后”青春書寫的常態(tài)，大多描寫海南在社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的小鎮(zhèn)生活，展示現(xiàn)代思潮和物質(zhì)文明同中國傳統(tǒng)文化的沖突，以及由此產(chǎn)生的種種悲劇?！稄纳畹轿膶W(xué)——論海南文學(xué)中的老爸茶》中提到林森，認(rèn)為林森的地域性寫作則更加關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，關(guān)注小人物的命運(yùn)，他的作品有濃郁的親歷感?？偠灾芯苛稚≌f的文獻(xiàn)，分析林森藝術(shù)特征、小說主題及其地域文化書寫三個(gè)方面分析了林森小說的創(chuàng)作。這些關(guān)于林森小說研究的文獻(xiàn)都對(duì)我們研究林森小說的海南書寫提供幫助，都具有借鑒意義。但其中關(guān)于林森小說地域文化的研究，并沒有深入地分析地域文化視角下林森小說中的海南環(huán)境、海南人物等，我將在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究林森人生經(jīng)歷對(duì)他寫作的影響和林森小說中海南書寫的呈現(xiàn)，從而挖掘林森小說中海南書寫的意義。（三）研究方法本文主要運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法和文本細(xì)讀法。首先，在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)林森的相關(guān)文學(xué)作品以及期刊文獻(xiàn)進(jìn)行了文本細(xì)讀式的分析與整理，從整體上把握學(xué)界對(duì)林森小說的研究現(xiàn)狀，分析林森人生經(jīng)歷對(duì)他海南書寫的影響。其次，通過文本細(xì)讀，分析林森小說的海南書寫對(duì)林森小說海南書寫環(huán)境、海南人物塑造等全面解析；最后進(jìn)一步探究林森小說中海南書寫的意義。本研究將采用以下研究方法：文獻(xiàn)研究法：通過查閱有關(guān)林森研究的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，收集與林森小說相關(guān)的研究論文、小說文本等資料，以便深入了解林森小說的海南特點(diǎn)的體現(xiàn)，全面了解林森小說研究領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r。文本細(xì)讀法：對(duì)林森的小說反復(fù)研讀，批判式細(xì)致分析林森小說中的海南書寫，將符合之處引入論文。一、林森人生經(jīng)歷對(duì)小說海南書寫的影響為什么林森對(duì)海南如此鐘情？為什么林森的小說都以海南為故事發(fā)生的背景？海南是林森的“家”，海南是他生命的起點(diǎn)，也是他如今生活的地方，這里承載著他的過去、現(xiàn)在，甚至可能是未來、是終點(diǎn)，所以林森對(duì)海南有著深深感情。林森在海南這座海島所看見的一草一木，所聽見的一言一語，所遇到的一人一事，都是海南這座海島所贈(zèng)予他的寶貴經(jīng)驗(yàn)。林森創(chuàng)作的小說都在講海南發(fā)生的事，講海南的人，小說中對(duì)海南書寫的呈現(xiàn)大多來源于林森的人生經(jīng)歷，他的人生經(jīng)歷和他心里對(duì)海南的情感羈絆使得他小說中的海南書寫是如此細(xì)致逼真。（一）個(gè)人經(jīng)歷的影響海南澄邁瑞溪鎮(zhèn)是林森生命的起點(diǎn)，林森在瑞溪鎮(zhèn)度過了他的青少年時(shí)光。林森小學(xué)和中學(xué)的成績(jī)都很優(yōu)異，林森的爺爺也對(duì)他予以厚望，正因?yàn)闋敔數(shù)膰?yán)加叮囑，在當(dāng)時(shí)林森才沒有像其他同齡人一樣打架斗毆、吸毒賭博。但林森的一位堂兄卻染上了白粉，林森的爸爸把堂兄關(guān)在鐵籠里強(qiáng)制戒毒，林森則常常給堂兄送武俠小說解悶。到這，我發(fā)現(xiàn)，林森的小說內(nèi)容與他現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷是有重疊的，林森的小說《小鎮(zhèn)》和《關(guān)關(guān)雎鳩》中都有寫吸毒、鐵籠、武俠小說這一情節(jié)，還有小鎮(zhèn)上吸毒賭博風(fēng)氣的盛行，還有林森在小說《小鎮(zhèn)》和《關(guān)關(guān)雎鳩》中寫海南各種的民風(fēng)民俗等等，都能在林森身上找到與之對(duì)應(yīng)的人生經(jīng)歷，是林森青少年時(shí)期在瑞溪鎮(zhèn)生活的所見所聞。林森高中時(shí)曾寄宿在友人家，他與友人一起翻閱友人的曾祖父從臺(tái)灣帶回來的資料，而林森的小說《暖若春風(fēng)》便是根據(jù)這些資料而展開的。林森去往永興島的過程中，他對(duì)漁民的思考，認(rèn)為海邊的男兒只有兩種命運(yùn)，其一是命喪大海，其二是干不動(dòng)了，他的小說《海里岸上》中的漁民們便都是這兩個(gè)結(jié)局，曾椰子和在風(fēng)暴中喪命的水手們都是葬身于大海，而老蘇的父親和老蘇、慶海爹都是老了或者是受傷了，所以干不動(dòng)了。2008年是林森人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他選擇從北京回到海南，回到他的故鄉(xiāng)。林森大學(xué)畢業(yè)之后就進(jìn)入天涯社區(qū)網(wǎng)站上班，在天涯工作時(shí)，林森接到海南省作家協(xié)會(huì)邀請(qǐng)林森去北京魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)，林森的北漂生活便開始了。在2008年初時(shí)，林森已經(jīng)在北京找好了兩個(gè)去處，但他在心里問自己：北京值得我逗留嗎？林森在海南省作協(xié)回音傳來后便迫不及待買車票回家了。林森并不后悔回海南，在北漂的時(shí)候，林森察覺到八零后已經(jīng)被生活壓得透不了氣，再加上身處異鄉(xiāng)使得林森對(duì)故鄉(xiāng)海南越發(fā)的牽掛，所以林森選擇逃離，有時(shí)候逃離也是一種幸運(yùn)，林森在海南有了更多的時(shí)間思考和創(chuàng)作。海南建省后，經(jīng)濟(jì)開始上漲，越來越多的人從鄉(xiāng)村搬到城市定居，定居在城市的人漸漸被城市同化，慢慢忘記了一些鄉(xiāng)村里的記憶、儀式和方言。在城市里新一代的小孩沒有在鄉(xiāng)村生活過，他們對(duì)村里的一切沒有歸屬感，對(duì)村里的各種祭祀活動(dòng)、儀式，甚至是方言都沒有感情，也不知道為什么有這些祭祀儀式？怎么祭祀？因?yàn)榱稚诟鞣N海南傳統(tǒng)民俗文化的浸染下長(zhǎng)大，他敏銳地感受到傳統(tǒng)民俗文化逐漸消失沒落，所以林森用他的手中的筆寫一下一個(gè)一個(gè)關(guān)于海南的故事，這些故事里有許許多多的民俗文化元素，林森想用文字喚起海南人們對(duì)海南傳統(tǒng)民俗文化的記憶。（二）林森的文學(xué)之路在瑞溪鎮(zhèn)生活時(shí)，單調(diào)的生活再加上當(dāng)時(shí)流行“男看武俠、女看武俠”，使林森愛上了閱讀，林森經(jīng)常到租書店后面把落了灰武俠小說翻出來閱讀?！靶赂拍睢弊魑拇筚愂橇稚膶W(xué)之路的起點(diǎn)，雖然林森的第一次投稿石沉大海，但這卻打開了林森的文學(xué)之門。在海南大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，林森開始在網(wǎng)上連載小說，林森還跟一群喜歡文學(xué)的人聚在一起編輯民刊。當(dāng)時(shí)《天涯》雜志主編李少君注意到了林森在網(wǎng)上連載的小說，甚至個(gè)人出資資助林森他們刊物的打印與編訂。雖然林森大學(xué)學(xué)的是水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)，但他的內(nèi)心一直熱愛著文學(xué)，暑假也去《天涯》雜志社實(shí)習(xí)，林森畢業(yè)之后仍然選擇與文學(xué)相關(guān)的天涯社區(qū)網(wǎng)站上班。隨后林森又受到邀請(qǐng)去魯迅文學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)，在魯迅文學(xué)院，林森感受到自己與其他八零后難以交流，其他八零后更專注于自己的內(nèi)心，而林森更注重于講述與自己現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的故事。在之后的許多年里，林森也一直沒有放棄自己的理想，一直用文字講述海南的故事。隨著韓寒和郭敬明登上媒體的舞臺(tái)，在韓寒和郭敬明的文字中，八零后是叛逆、孤獨(dú)、郁郁寡歡的，媒體也是這樣報(bào)道，八零后就這樣被打上了標(biāo)簽。但八零后就都是這樣嗎？林森的答案是否定的，林森是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)走出來的作家，他的文字里沒有疼痛和憂傷，林森的作品更注重現(xiàn)實(shí)世界，他文字中流淌的是對(duì)海南發(fā)展過程中的思考。二、林森小說中海南書寫的呈現(xiàn)在《晏子春秋》中寫道：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！盵1]強(qiáng)調(diào)不同的環(huán)境對(duì)同一事物的影響有不同的結(jié)果。文學(xué)創(chuàng)作也亦然，環(huán)境也影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作，在不同的地域環(huán)境的影響下作家的創(chuàng)作風(fēng)格都有其自身獨(dú)特的地域特征。人類作為群居動(dòng)物，在這個(gè)大社會(huì)中生存，或多或少都會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，這是不可避免的，所以作家的創(chuàng)作與生活環(huán)境密不可分，都說靈感源于生活，作家在創(chuàng)作小說的過程中，多多少少會(huì)受到周圍生活地域環(huán)境下的人文和自然影響?！安煌臍v史、不同的文化，使山水也賦予了不同的氣質(zhì)；不同的眼光、不同的胸懷使作家能寫出不同的天地。”[2]中國歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國大地幅員遼闊，在這片廣袤的大地上，來自不同時(shí)期、不同地域的作家創(chuàng)作出許許多多優(yōu)秀的作品，這些作品就像蘊(yùn)含著地域文化瑰寶的璀璨明珠，閃耀著熠熠光芒，而海南作家林森所創(chuàng)作的小說就是其中一顆明珠。海南的人文環(huán)境和自然環(huán)境都影響著林森的小說創(chuàng)作，所以在林森創(chuàng)作時(shí)把目光聚集在自己生長(zhǎng)生活的海南，把海南作為書寫對(duì)象，以海南作為故事發(fā)生地點(diǎn)創(chuàng)作出一部部?jī)?yōu)秀的小說。（一）具有南國風(fēng)情的自然風(fēng)光作家并不是“超凡脫俗”的，作家是真真實(shí)實(shí)生活在客觀世界的地理環(huán)境中，所以地理環(huán)境必然會(huì)對(duì)作家各個(gè)方面的行為產(chǎn)生影響。謝建文在他的一篇文章中指出了地理環(huán)境是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要因素，其中一條便是地理環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上有關(guān)系。地理環(huán)境是文學(xué)創(chuàng)作的靈感和素材，這體現(xiàn)在了文學(xué)的內(nèi)容上。為何說地理環(huán)境是文學(xué)創(chuàng)作的靈感？我們?cè)谥袊墓旁娭芯湍苷业酱鸢?。古時(shí)，常常有詩人觸景生情創(chuàng)作出流傳千古的好詩，如杜牧在一次遠(yuǎn)山旅行時(shí)看見如火的紅葉，寫下了“霜葉紅于二月花”的名句；還有李白登廬山時(shí)看見氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布，寫下了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！钡拿洌T如此類的古詩還有千千萬萬首，這只是冰山一角。海南特有的南國風(fēng)光也為林森的小說創(chuàng)作提供靈感，有針葉分明的木麻黃，有高高的椰子樹，有嶙峋的火山石，有珊瑚礁等等，這些都海南島獨(dú)特的景物。還有奇異的海島“鬼火”，其實(shí)就是死在沙灘上的人骨頭和魚蝦蟹的尸體所發(fā)出的光，這些光其實(shí)就是白磷燃燒所發(fā)出的光，因此我們看到林森《海里岸上》開篇中，在海風(fēng)梳理下針葉分明的木麻黃，以及海風(fēng)摧殘后殘肢斷干的木麻黃林?？吹健秿u》中“昏黃、微小，在海面上若隱若現(xiàn)，有時(shí)好像早已熄滅，過一會(huì)又再次出現(xiàn)。那是頑強(qiáng)、倔強(qiáng)的一點(diǎn)光”[3]的鬼火。此外，林森的小說除了描寫海南的景物，還寫了極具南國特色的氣候，最具特色的便是使海浪翻滾的臺(tái)風(fēng)，臺(tái)風(fēng)有著摧毀一切的力量，《海里岸上》老蘇在永興島躲避臺(tái)風(fēng)時(shí)，臺(tái)風(fēng)把島上用鐵皮、油毛氈覆蓋的房子掀垮，臺(tái)風(fēng)掀起的巨浪高達(dá)十多米，這場(chǎng)猛烈的臺(tái)風(fēng)也奪去了許許多多漁民的性命。（二）極具特色的人文風(fēng)俗樊星在《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》一書中有這樣一句話：“民風(fēng)有異，則文風(fēng)也迥異?！盵4]所謂民風(fēng)，便是人文風(fēng)俗，不同的人文風(fēng)俗，造就了各個(gè)地區(qū)獨(dú)特的人文環(huán)境，生活在這些環(huán)境中的作者也受到了影響，他們的作品中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑸鐣?huì)政治、價(jià)值觀念等。林森生于海南，長(zhǎng)于海南，所以他對(duì)海南島民生活和海島風(fēng)俗都非常熟悉，他把這些融入他的小說創(chuàng)作中，為我們書寫了一個(gè)真實(shí)的海南。1.飲食習(xí)慣小說以文字的形式向我們展示人們的日常生活，人們的日常生活離不開一日三餐，而不同的地域文化差異使不同地區(qū)人們的飲食習(xí)慣截然不同，所以對(duì)一個(gè)地方飲食習(xí)慣的書寫，最能凸顯出這個(gè)地方截然不同的地域性。林森的散文集《鄉(xiāng)野之神》中有這么一句話“鎮(zhèn)上永遠(yuǎn)顧客盈門的，是茶館、粉店和飯店。”[5]海南人的一天通常是從一碗粉開始的，可以是粉湯、可以是粉腸，也可以是炒粉和腌粉。粉在海南人心中有著很重的分量，海南的一天通常也是由一碗粉結(jié)束的，無論多晚消夜攤都有油滑的炒粉和熱騰騰的粉湯。在小說《小鎮(zhèn)》中還寫了另一種關(guān)于粉的美食，小說中王偉軍的老婆和母親靠賣粉條卷為生，粉條卷的粉是用米加水磨碎蒸成的，再加上香油和具有海島風(fēng)味的椰子肉沫卷成粉卷。若是閑著無事，吃完早餐之后便是喝茶，林森筆下的人物老潘“他還是愿意沉在街角的茶館里”[6]02老潘會(huì)在茶館花五毛錢喝上一整天的茶，或者在茶館與黑手義閑談。海南處于熱帶，一年四季常綠，其中夏季氣溫高，太陽毒，這時(shí)候消暑小吃——清補(bǔ)涼就頗受歡迎。除了清補(bǔ)涼，還有消暑解熱冰飲——冰椰子，在小說《捧一個(gè)冰椰子度過漫長(zhǎng)夏日》中就有這么一段描寫：“用吸管輕輕一觸，冰涼的椰子水在體內(nèi)流動(dòng)的路線是能感覺得到的，涼意自喉嚨而下，蕩漾全身?！盵7]。海南島四周環(huán)海，就少不了海鮮，有燒烤攤的炭烤生蠔，林森在小說《島》中寫“我”與吳志山初識(shí)時(shí)喝酒吃海味，吳志山結(jié)婚擺酒時(shí)也有魚蝦蟹貝，吳志山去找陳愛珍時(shí)吃了咸魚粥等等。這是林森筆下島民的日常生活中的飲食習(xí)慣，充滿著煙火氣息，有著獨(dú)特的海島風(fēng)情。2.宗族文化治水大英雄禹死后，他的兒子啟繼承了王位，從此世襲制代替了禪讓制，“共天下”變成了“家天下”，此后中國人便很重視血緣傳承的關(guān)系。中國人對(duì)家有著執(zhí)著的追求，都說“成家立業(yè)”可見家在中國人眼中是多么重要?！蛾P(guān)關(guān)雎鳩》中張孟杰在生前沒實(shí)現(xiàn)認(rèn)祖歸宗的愿望，在張孟杰去世之后，他的兒子張小峰為他實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)，認(rèn)祖儀式后，張孟杰改為許召杰，張小峰改為許世峰。為什么張孟杰和張小峰對(duì)認(rèn)祖歸宗那么執(zhí)著？《關(guān)關(guān)雎鳩》里有一句話可以解釋這個(gè)問題，“給自己找到來龍去脈，把虛無的生命，塞進(jìn)整串鏈條”[8]318。在海南人的宗族文化中，一個(gè)沒有受到祖宗庇護(hù)的人是不幸。張孟杰在事事不順時(shí)，他把一切的原因都?xì)w于自己是一個(gè)沒有祖宗庇護(hù)的人，還因?yàn)閺埫辖苁且粋€(gè)沒有祖先的人，張孟杰妻子楊南的父兄便認(rèn)為這是不吉利的，認(rèn)為張孟杰和楊南以后會(huì)過得不好?！耙粋€(gè)人沒前沒后，憑空而來，是多么可怕”[8]148所以張孟杰和張小峰才這么渴望認(rèn)祖歸宗。慢慢地，由小家的血緣關(guān)系逐漸發(fā)展形成家族，家族的宗祠是供奉先祖的地方，它在中國人心里神圣不可侵犯的。祖屋和祠堂是海南人精神的根。林森在一則采訪中說道：“海南的農(nóng)村里，最氣派的建筑仍舊是各種祠堂、祖屋?！盵9]97為什么說祠堂和祖屋是最氣派的建筑？因?yàn)楹Ｄ限r(nóng)村中，祠堂和祖屋是由族里的每一個(gè)家庭捐款修建的，可見海南人對(duì)宗族的看重。林森的小說中也有對(duì)祖屋的描寫，小說《暖若春風(fēng)》中陳家人的祖屋便是跟村里的族人一起合的，里面擺放著他們共同的祖先，進(jìn)入祖屋，迎面就是一塊木板屏風(fēng)，離屋頂有一米左右，上面擺放著“公閣”（神龕）。海南人對(duì)家族宗族文化的看重還體現(xiàn)在祭拜公祖上。春節(jié)會(huì)在祖屋祭祖，還有中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、清明節(jié)等都要在祖屋祭祖。張小蘭的婚禮儀式，祭祖是一個(gè)必不可少的程序。洪爹的兒子阿炳“走神”之后，洪爹首先想到的就是帶阿炳回祖屋祭拜公祖，他帶阿炳回祖屋看到祖屋貼的新對(duì)聯(lián)，心里沒那么滿意卻沒有提出來，因?yàn)椤笆来妫倳?huì)有人，把血脈接下去，即使接得不是那么好”[6]128。3.信仰習(xí)俗軍坡節(jié)是海南特有的節(jié)日，林森的小說《關(guān)關(guān)雎鳩》中便是以軍坡節(jié)為開端展開敘述的。軍坡節(jié)是為了紀(jì)念冼太夫人，軍坡節(jié)在海南各地都有，慶祝節(jié)日的日子也不一樣，據(jù)說過節(jié)那天是冼太夫人出征到本村的日子?！缎℃?zhèn)》中的瑞溪鎮(zhèn)軍坡節(jié)定在了七月初七，但瑞溪鎮(zhèn)七月初七除了紀(jì)念冼夫人，還要紀(jì)念“五海公”。在過節(jié)的前一天初六就會(huì)有地方戲演出，演出一直到初八結(jié)束。到了初七這一天，裝軍隊(duì)伍會(huì)身著彩衣在街道上模仿冼夫人集軍、閱軍、出軍，隊(duì)伍中有抬坐著“五海公”木神的轎子、有敲鑼打鼓的、有踩高蹺和跳舞的等等，但最具特色的表演便是“鐵仗穿腮”和“過火山”。因?yàn)楹Ｄ鲜且蛔缓０鼑暮u，大海給靠海而生的島民生活所需的糧食，但大海也奪去了許許多多人的生命，所以海南島民敬愛海，又畏懼海。海南人對(duì)海洋敬畏體現(xiàn)在各種祭海儀式上，有《海里岸上》中老蘇和船員們每發(fā)現(xiàn)一個(gè)小島礁就會(huì)在島礁上壘“兄弟廟”燒香祈福以求平安歸家。還有盛大的開漁節(jié)祭海，各位船長(zhǎng)先是拿好香站在祭壇邊，然后開始念《祭海文》，念完之后就是對(duì)著大海跪拜，接下來由老蘇念《除妖文》，念完仍是對(duì)著大海跪拜，最后一項(xiàng)便是敬拜《更路經(jīng)》和羅盤，在做完所有儀式后便可開船捕魚。除此之外，林森的小說中也寫了海南其他具有神秘色彩的信仰習(xí)俗，如“捋魂法”、圣木杯卜卦等等。當(dāng)海南人遇到一些無法解決的問題，或者做重大決策前，往往會(huì)求助神。小說《暖若春風(fēng)》中陳蔚洲“走神”之后曾試過“捋魂法”，就是在簸箕里撒些米，再放兩件陳蔚洲的舊衣服，再點(diǎn)三支香插在簸箕里，沿著祖屋走，邊搖簸箕邊念詞。之后還請(qǐng)過師傅公看封建，在家里撒些米，貼符。小說《島》中房產(chǎn)商要把漁村拆掉建成小區(qū)，伯父拿不定主意時(shí)，便打算擲木圣杯問公祖。4.海南方言語言是人類向外界表達(dá)自己的想法，是人與人之間溝通的橋梁之一。中國經(jīng)過歷史的洗禮，經(jīng)過政權(quán)的更替，受到地理位置的限制，中國被分割成不同的地區(qū)，而不同的地區(qū)又有屬于他們自己獨(dú)特的方言。方言似乎有著一種神秘的力量，它好像蘊(yùn)含著一種傳承，講方言時(shí)似乎能與祖先溝通，因?yàn)楹芏喾窖允菦]有文字的，是祖祖輩輩一代代口口相傳的。海南的方言便是如此口口相傳的，林森在海南方言環(huán)境的浸染中長(zhǎng)大，他的小說中也有著海南方言的書寫。海南話與普通話的表達(dá)有差別，例如《小鎮(zhèn)》里的瑞溪鎮(zhèn)在口頭上把“父親”叫“兄”。海南話還蘊(yùn)含著神秘的力量，在小說中“公祖”一詞是由普通話直譯過來的海南方言，這兩個(gè)詞一般在祭祀儀式的情節(jié)中出現(xiàn)，是人們祭拜的對(duì)象，還有祭祖說禱詞時(shí)仿佛能與神靈溝通。小說《暖若春風(fēng)》中就有一段關(guān)于海南話與神秘風(fēng)俗的描寫，陳蔚洲“走神”后陳家想用“捋魂法”把魂捋回來，其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是拿著撒著米、放著陳蔚洲衣服、點(diǎn)著三支香的簸箕沿著祖屋邊搖邊念，念的是“洲仔啊，雞做儂不怕，狗做儂不怕，鬼做儂不怕，快回來，快快回來，和父、和母、和公、和兄咯！和父、和母、和公、和兄吃飯咯！”[10]17，所以海南話好像蘊(yùn)含著一種神秘的力量。當(dāng)我們打開林森的小說，那些小說中的“走神”“小孩崽”“裝軍”，甚至粗話“拔你母”等等海南方言，并不會(huì)影響我們的閱讀，甚至還給小說增添了真實(shí)性和獨(dú)屬于海南的地方色彩。（三）鮮活多樣的人物形象以地域的視角去看人，便有了“北方人”和“南方人”之分，不同的地域文化賦予了不同地區(qū)的人有不同的地域特點(diǎn)，如海南人的地域特點(diǎn)便是短袖、短褲和拖鞋，還有在路邊的茶館喝老爸茶的海南人，這些最具有地域特征的人往往是這個(gè)地方的代言人。在小說創(chuàng)作中，人物是最重要的要素，林森所塑造的小說人物是當(dāng)時(shí)海南社會(huì)典型的代表。1.堅(jiān)韌固守的漁民形象老蘇是《海里岸上》的主人公，在新舊思想交替的時(shí)代，老蘇是林森筆下的守護(hù)者。老蘇生活在一座靠海的漁村里，他十三歲開始跟著漁船出海，老蘇因?yàn)槟昙o(jì)增大也從船上退了下來，但他心里依舊懷念以前出海的日子。小說的開篇就是從老蘇準(zhǔn)備用樹根雕刻他記憶中的那艘船開始的，因?yàn)楹髞聿怀龊５脑蚶咸K把船賣給了，但他看到船被涂上油彩，被用來做成移動(dòng)餐廳，小說中是這樣寫的“他后來一直后悔把船賣給了海鮮店老板，他寧愿把它放在岸邊，讓它在海風(fēng)中壞掉。”[11]173老蘇內(nèi)心一陣悲涼。老蘇的大兒子賣硨磲，老蘇也是十分不看好的，在老蘇和阿黃這些老漁民的眼中硨磲是“海底的靈物”，后面政府正式通知禁止出售硨磲也驗(yàn)證了老蘇的話，這是“不能持久的”，林森對(duì)老蘇這個(gè)人物的刻畫，向我們展示了老一輩漁民對(duì)大海的敬畏。在商品經(jīng)濟(jì)思潮的沖擊下，年輕一代對(duì)舊的東西和傳承的東西不重視，小說中慶海爹的兒子為了錢要把羅盤和經(jīng)書賣掉，老蘇和阿黃眼中對(duì)這種事是抵觸的。但因?yàn)榇髢鹤忧峰X，老蘇不得不向生活妥協(xié)，雖然他把祖祖輩輩傳下來的羅盤和《更路經(jīng)》賣給書法家，但他心里有著一塊凈土，那里有一片屬于他的海洋。當(dāng)老蘇潛入海里時(shí)看到了已經(jīng)消失的人在海里的宮殿里歡迎他，朝宮殿游去時(shí)他感到無比的安詳，那是他的家園。大海也是老蘇的靈魂的歸處，他在自己手抄本的《更路經(jīng)》的最后一頁寫下：“自大潭往正東，直行一更半，我的墳?zāi)埂盵11]179。《海里岸上》的阿黃也是一位漁民，他三番五次地勸說老蘇去主持開漁節(jié)的祭海儀式，但他最后也沒能親眼看到祭海儀式，阿黃在因?yàn)殚L(zhǎng)期在下水捕魚，因而肺部受到損傷得了肺癌，他在生命的最后時(shí)刻選擇了葬身海底，雖然這只是猜測(cè)，但阿黃的葬禮是按照習(xí)俗，是按照那些葬身大海的人一樣安葬他的。小說《島》的開篇通過“我”的第一視角講述了漁村在拆建過程中所發(fā)生的事，村里人通過擲木圣杯問伏波將軍是否要搬遷，得到的是吉卦，村里的人雖然舍不得離開這個(gè)先祖千百年來生活的地方，卻也不得不連根拔起。其中，最舍不得的人是二堂哥，他是家里唯一常年出海的人，他對(duì)漁村的感情比其他人都要深，這是他的“家”，但是他無力阻擋拆遷隊(duì)的腳步，所以最后二堂哥選擇以死亡的方式跟漁村一起離去。海上和漁村，是老蘇、阿黃、二堂哥的精神家園，他們對(duì)“家園”有著深深的感情，他們骨子里有著固執(zhí)，他們是“家園”堅(jiān)定的守護(hù)者，因?yàn)樗麄儚男∈艿叫∞r(nóng)思想和宗族觀念的影響，他們對(duì)伴隨著他們長(zhǎng)大的事物有著深深的眷戀，那是他們身上割舍不掉的一部分。新舊更迭之際，以他們?nèi)跣〉牧α坎荒茏璧K新時(shí)代來臨的步伐，但他們卻以自己的方式把自己的靈魂和舊文化、舊傳統(tǒng)，甚至舊家園“綁”在一起。2.功利短視的時(shí)代追求者“相較于其他文體而言，小說確實(shí)是一種最具寫實(shí)能力的文體?！盵12]確實(shí)是如此，林森的小說中也有對(duì)海南社會(huì)的真實(shí)書寫，林森除了寫當(dāng)時(shí)海南社會(huì)所發(fā)生的事情，還寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人。城市化進(jìn)程席卷全球，它像一股不可抗拒的潮流推著舊山河往前走。自海南成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)以來，大興土木建設(shè)高樓，一座座富有海島魅力的大廈落座，一所所小區(qū)平地而起，城市和鄉(xiāng)村的沖突也尤為激烈。林森生活在歷史變遷的過程中，他的目光自然也集中于此，他的小說也著重于書寫海南在發(fā)展過程中的城鄉(xiāng)沖突。林森小說中寫的何海妹非法集資的事件，向我們揭開了隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，隨之而來的黑暗產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)吹到小鎮(zhèn)上，許多新事物被帶到鎮(zhèn)上，小鎮(zhèn)上的年輕人很快就沉迷其中。小說《關(guān)關(guān)雎鳩》的潘宏萬和潘宏億，他們兩個(gè)都是老潘引以為傲慧冠小鎮(zhèn)的孫子。先是潘宏萬在小鎮(zhèn)賭博盛行時(shí)沉迷其中，后面更是在曾德華的影響下染上了吸毒。隨后是潘宏萬在縣中學(xué)讀高中時(shí)拉幫結(jié)派、搞大女學(xué)生的肚子，他也被學(xué)校開除學(xué)籍了。潘宏萬后面是戒了一段時(shí)間的毒，但是后面他還是忍不住誘惑又吸上了，在小說的最后潘宏萬想要離開小鎮(zhèn)去三亞，老潘不再強(qiáng)迫地把他留下戒毒，而是給他留了一口棺材任他走。潘宏億沒有跟劉春芽走到一塊，去?？诤笥指愦罅艘粋€(gè)女售貨員的肚子，當(dāng)然最后跟女售貨員也是一拍兩散，后面他就遇見了他老婆，之后潘宏億就是跟老婆一起住在外家，也不回瑞溪鎮(zhèn)了，這兩個(gè)人都離開了他們的家園，成了游離在外的浪子。黑暗產(chǎn)業(yè)對(duì)新一代年輕人的腐蝕不止于此，林森的小說中還寫陳可文因吸毒身死他鄉(xiāng)，寫了許紹才在賭場(chǎng)賭博，還有許紹文在發(fā)廊里花錢等等。這些人都是在新時(shí)代享樂思想的侵蝕下一步步迷失自己，放縱自己沉迷現(xiàn)代生活的鏡花水月中。此外，海南國際旅游島的建設(shè)拉開了海南旅游業(yè)序幕。有了政策的支持，旅游島的開發(fā)使海南的房產(chǎn)和旅游業(yè)更進(jìn)一步的發(fā)展。小說《海里岸上》就是以旅游島的建設(shè)為背景，小說中的老漁民大多都因?yàn)槟昙o(jì)大和身體原因不能出海捕魚，而年輕一代人更是受不了出海的辛苦，他們都借著旅游業(yè)的東風(fēng)開始售賣海產(chǎn)品和海產(chǎn)品加工的工藝品，老蘇的大兒子就是賣硨磲加工品，但因限制售賣硨磲政策的出臺(tái)，老蘇大兒子的生意也受到挫折。小說《小鎮(zhèn)》里盲道鮮艷這一章里副局長(zhǎng)的情婦因?yàn)槁糜螎u概念的提出，隨著三亞的房?jī)r(jià)飆升，她便強(qiáng)迫副局長(zhǎng)和她結(jié)婚。這些都是隨著海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展而選擇奔赴新世界享樂的人，林森用他的筆寫下了當(dāng)時(shí)海南的社會(huì)下功利短視的時(shí)代追求者。3.社會(huì)變革中的迷茫者新舊交替，有些人固守傳統(tǒng)，有些人奔赴新世界，也有些人處于迷茫?！杜舸猴L(fēng)》里的陳蔚然就是一個(gè)例子，爺爺讓他回縣內(nèi)當(dāng)美術(shù)老師，然后找一個(gè)同校同地的女老師結(jié)婚生子，他對(duì)爺爺這種人生安排感到不滿，所以陳蔚然離開海南去了北京，但最后不得不因?yàn)榈艿荜愇抵拮呱穸氐胶Ｄ?。陳蔚洲是家里唯一的大學(xué)生，他接受過新教育，對(duì)爺爺那種傳統(tǒng)思想是不能接受的，他像一個(gè)“叛逆者”反對(duì)爺爺?shù)陌才?，但陳蔚洲自己又不夠?jiān)定，一直在順從和反對(duì)之間游離。小說中，他回家后無所事事，所以聽從爺爺?shù)陌才?，去福山中學(xué)當(dāng)一名美術(shù)老師，但他并不熱愛這份工作，也并不以教書育人當(dāng)作己任，他以照顧陳蔚洲為借口讓校領(lǐng)導(dǎo)把他所有的美術(shù)課在星期一、星期二完成，但結(jié)束一周的課程后他不是回家照顧弟弟，而是在省城又找了一份工作。陳蔚然一邊聽從爺爺?shù)陌才牛贿呌謱?duì)爺爺所安排的工作感到不喜歡，計(jì)劃著逃離。小說《暖若春風(fēng)》上篇名為離去，下篇名為歸來，陳蔚然就是在離去與歸來之間搖擺不定，他一邊想逃離，一邊又不得不回來，回來之后卻又不愿意回家。陳蔚然還在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間迷茫，他一方面想擺脫傳統(tǒng)的制約，想去看一看新世界；一方面又被傳統(tǒng)的事物所吸引。他想逃離家鄉(xiāng)，卻又被祖父的《海南民歌錄》所吸引；他想反叛爺爺?shù)陌才?，卻又感謝爺爺?shù)慕槿胧顾蜕Ｉ７质帧ｊ愇抵薜拿悦Ｊ且粤硪环N方式表現(xiàn)出來的，他不像陳蔚然那樣現(xiàn)實(shí)生活中的反叛，而是精神的游離。新舊兩種思潮裹挾著海南前進(jìn)，這是一個(gè)混亂的時(shí)代，林森是處于城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的人，這使得他對(duì)處于社會(huì)變遷進(jìn)程中海南島的變化更加敏感，他能更加準(zhǔn)確地捕捉住居民內(nèi)心的迷茫和掙扎，所以他的小說不可避免地寫了居民思想上的迷離和精神的無處安放。在小說中，現(xiàn)實(shí)的各種原因使陳蔚洲內(nèi)心的壓力得不到抒發(fā)，高考的臨近也使得陳蔚洲越來越感到壓抑他只能通過寫日記把自己內(nèi)心的壓力排遣掉，而日記中那個(gè)他所暗戀的女孩“歆”只是他幻想出來的傾訴對(duì)象。從陳蔚洲的游離中我們還可以看到當(dāng)時(shí)的海南正處于新舊交替的時(shí)代，村里的人大部分都搬遷到和縣城相接的長(zhǎng)安街上，他還看到村里人傳說的牛，向我們展現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種觀念對(duì)陳蔚洲的影響，即使到了小說的結(jié)尾，陳蔚洲的走神好了，但在叔叔陳可文頭七時(shí)，陳蔚洲對(duì)他的哥哥說又看到那頭牛了，但隨后話語一轉(zhuǎn)“騙你的啦，我真的是去放尿了?！盵10]351亦真亦假誰又知道呢，或許他像他之前的日記一樣“我已經(jīng)承認(rèn)我瘋了，但我不愿讓我的家人知道，所以裝得一切如常?！盵10]90在海南社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的沖突，使得生活在這期間的人們感到迷茫無序，林森準(zhǔn)確地捕捉到他們內(nèi)心的焦慮，并借著手中的筆敘述出來。三、林森小說海南書寫的價(jià)值林森通過他的文字向讀者展示了一個(gè)多方面的海南，記錄了那個(gè)時(shí)代海南人的日常生活，書寫了海南的地域文化特征，這不僅傳播了海南文化，還對(duì)日后海南文化的研究提供了借鑒。（一）傳播海南文化在林森的作品中我們能夠感受到海南島地域?qū)λ奈膶W(xué)創(chuàng)作存在著重要的影響，海南的民情風(fēng)俗、山河大海、文化心理等在林森的小說中都有體現(xiàn)。林森將海南作為小說的地域文化背景，集中展現(xiàn)了海島人民在這一地域文化背景下的生活百態(tài)，折射出海南島獨(dú)特的地域文化風(fēng)情。林森小說中有許多關(guān)于海南民俗文化的描寫。先是婚喪嫁娶，小說《關(guān)關(guān)雎鳩》就寫了張小蘭嫁人的過程，在《暖若春風(fēng)》中詳細(xì)描寫了陳可文喪葬禮儀，還有《海里岸上》阿黃的葬禮雖然沒有細(xì)致的描寫，但也說了阿黃葬禮是按死在海里的風(fēng)俗辦的。在林森的小說中，海南人的日常飲食最不可缺少的是粉，還有一個(gè)最不可缺的是老爸茶。林森在創(chuàng)作的過程也向我們展示了海南獨(dú)有的民俗文化，有軍坡節(jié)，《暖若春風(fēng)》以軍坡節(jié)為開頭，以軍坡節(jié)為結(jié)尾，還有祭海、祭祖、請(qǐng)神等海南民俗。林森對(duì)海南民俗的描寫，向讀者展示了海南獨(dú)有的地域風(fēng)俗，推動(dòng)了海南的民俗文化的傳播。透過文字，我們還看到林森小說中海南地域文化的內(nèi)核?！捌鋵?shí)，我最擅長(zhǎng)的，不是寫什么‘海洋’，可海南島四面環(huán)海，它就那里，不得不面對(duì)它?！盵9]100所以林森的小說中有不少對(duì)海洋的描寫，他字里行間流露出的不僅是海南的美麗，還有內(nèi)里蘊(yùn)含的海洋對(duì)人類的意義。海洋給予漁民生存所需的資源，縱使海洋奪走了許許多多出海人的生命，卻沒有人怨恨它，生命的降生總伴隨著其他生命的逝去，這是大自然的規(guī)律，而海洋給予了我們生生不息的力量，所以漁民敬畏海洋。小說中的老蘇不認(rèn)可兒子賣硨磲，他認(rèn)為海里是他靈魂的歸宿；還有吳志山在荒島上生活，好似他是荒島的一部分；還有《唯水年輕》里的“我”在潛水時(shí)感受到的是溫暖，而不是悲傷。以上這些都體現(xiàn)了一個(gè)主題，就是人與海洋和諧共生，這是林森小說中的海洋生態(tài)觀。從林森的文字中還能看到從古一直延續(xù)至今的血緣宗族觀念對(duì)人們的負(fù)面影響，楊南嫁給張孟杰時(shí)少了拜祖宗的程序，大家都私下里說：“嫁給一個(gè)祖宗都沒有的人，能過的好？”[8]159而楊南的兩個(gè)哥哥對(duì)楊南喪夫后的遭遇并不感到同情，而是抱怨楊南嫁給一個(gè)沒祖宗的人；爺爺希望聰明的陳蔚洲能成為像他父親一樣厲害的人，在陳蔚洲身上放了許許多多的期望，但這種期望使得陳蔚洲無法承受。傳統(tǒng)的血緣宗族關(guān)系觀念與現(xiàn)代的觀念相沖，這在陳蔚然身上得到體現(xiàn)，陳蔚然在爺爺血緣關(guān)系的威壓下生活，爺爺規(guī)劃著陳蔚然的生活，對(duì)他的生活指手畫腳，使得陳蔚然不喜歡回家成為一個(gè)反叛者，做著爺爺不喜歡的事。傳統(tǒng)的血緣宗族觀念在現(xiàn)代也被削弱，張小蘭在黑手義拒絕成為她的外家時(shí)，她是心平氣和地接受的，張小蘭是在沒有外家的情況下出嫁的，這是對(duì)血緣宗族觀念的沖破。（二）海南發(fā)展變遷的歷史記錄“相較于其他文體而言，小說確實(shí)是一種最具寫實(shí)能力的文體?！盵13]確實(shí)是如此，閱讀林森的小說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)林森的小說著重描寫海南發(fā)展變遷過程中的人們的命運(yùn)，通過這些小人物的命運(yùn)，對(duì)海南當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行真實(shí)的還原。城市化進(jìn)程席卷全球，它像一股不可抗拒的潮流推著舊山河往前走。自海南成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)以來，大興土木建設(shè)高樓，一座座富有海島魅力的大廈落座，一所所小區(qū)平地而起，城市和鄉(xiāng)村的沖突也尤為激烈。小說《島》便是因?yàn)榉慨a(chǎn)商要把漁村拆了，在這片土地建起高檔小區(qū)，而村民們不愿意離開自小長(zhǎng)大的家園，但大勢(shì)所趨不得不搬離，村民們都帶著悲傷的心情離開，只有二堂哥以死亡的方式把自己與漁村綁在一起。這就是城市化過程中，城市和鄉(xiāng)村的沖突，歷史潮流滾滾而來不可阻擋，村民們不愿順應(yīng)潮流搬離村子，卻又無可奈何。此外，海南的開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，但背后的黑暗產(chǎn)業(yè)也隨之而來，賭博、吸毒產(chǎn)業(yè)的隨風(fēng)而起，開始盛行于新一代年輕人中，林森小說中的陳可文、潘宏萬、潘宏億等原本優(yōu)秀的年輕人被吸毒搞垮身體甚至死亡，被賭博帶歪思想，不好好學(xué)習(xí)。還有政府對(duì)旅游業(yè)的重視，許許多多靠海的漁村和小鎮(zhèn)都被開發(fā)成特色小鎮(zhèn)來吸引游客，小鎮(zhèn)建起高樓，打造特色步行街，而年輕人們不再捕魚轉(zhuǎn)型從事旅游業(yè)相關(guān)的工作，比如販賣硨磲工藝品等。林森的小說寫了漁村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市在海南發(fā)展過程中的變化，還寫了生活在這些地方人們的命運(yùn)，他的小說就像海南史書，記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)下真實(shí)的海南。結(jié)語林森的小說的創(chuàng)作與他的人生經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系，他把自己成長(zhǎng)路上的所見所聞和自己對(duì)生活的感悟融入小說創(chuàng)作中，這些寶貴的經(jīng)歷和感悟是他創(chuàng)作的靈感，也是小說創(chuàng)作的素材。“不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性?！盵14]林森生活在海南，對(duì)家鄉(xiāng)海南的熱愛激發(fā)了他創(chuàng)作的激情，所以他的小說都是以海南為故事背景，他用細(xì)膩的筆觸寫下了海南人多姿多彩的日常生活，向我們展示了海南豐富多彩的地域文化。通過文字描寫了海南建省初期的歷史，展示了海南鄉(xiāng)村現(xiàn)代城市化建設(shè)的過程，加深了人們對(duì)海南這個(gè)海島之間精神傳承的聯(lián)系，增強(qiáng)了人們對(duì)海南的歸屬感。因此林森的小說有很高的文學(xué)價(jià)值，是海南城市化進(jìn)程的歷史書。林森的小說還向我們揭露傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代文化之間的沖突，他對(duì)于傳統(tǒng)民俗