2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——伊斯蘭文學(xué)與文明傳播考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題1分，共10分）1.下列哪一項不屬于伊斯蘭文學(xué)中常見的文類？A.麥卡瑪特(Maqamat)B.哈卡亞(Haqaya)C.拉格茲(Radjaz)D.十四行詩(Shi'rAbtah)2.被譽為“阿拉伯詩歌之父”的是哪位早期詩人？A.阿布·努瓦斯(AbuNuwas)B.塔里克·伊本·齊亞德(TariqibnZiyad)C.穆臺綏里(Mutayyil)D.烏馬里烏姆(Umariyyun)3.《一千零一夜》中，辛巴達(dá)航海冒險故事主要屬于哪種類型？A.歷史敘事B.宗教教義闡釋C.虛構(gòu)的宮廷故事D.地方風(fēng)物志4.在伊斯蘭文明傳播過程中，下列哪一項不是其主要途徑？A.商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)B.學(xué)術(shù)交流與旅行C.殖民擴(kuò)張政策D.宗教傳教活動5.伊本·卡西爾(IbnKathir)最著名的作品是哪一部？A.《塔巴塔比雅》(Tahfimal-Qur'an)B.《阿拉伯通史》(Al-Bidayawal-Nihaya)C.《近世書簡集》(Risalatal-Gharibinlil-Dawliya)D.《麥斯哈巴特集》(Dala'ilal-Ma'rib)6.阿卜杜勒·卡迪爾·賈米(AbdulQadirJami)屬于哪個時期和哪個蘇菲派別？A.阿拔斯王朝，契斯提派(Chishtiyya)B.伍麥葉王朝，納克什班迪派(Naqshbandiyya)C.帖木兒王朝，卡迪里派(Qadiriyya)D.奧斯曼帝國，馬赫杜什派(Makhdshiyya)7.伊斯蘭文學(xué)中的“魯格扎”(Radjaz)主要指哪種文體？A.敘事詩B.抒情短詩C.散文體寓言D.宗教頌歌8.下列哪位作家是埃及現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)，其作品常帶有現(xiàn)實主義色彩？A.穆罕默德·阿卜杜(MuhammadAbduh)B.納吉布·馬哈福茲(NaguibMahfouz)C.圖爾基·薩伊德(Tawfikal-Hakim)D.阿卜杜勒·拉赫曼·凱拉尼(AbdullahKhoury)9.伊斯蘭文明對世界科技的傳播主要不包括以下哪方面？A.天文學(xué)與數(shù)學(xué)B.醫(yī)學(xué)與藥學(xué)C.建筑學(xué)與藝術(shù)D.古希臘哲學(xué)與形而上學(xué)10.“費坦納”(Fatna)在伊斯蘭文學(xué)中通常指哪種敘事類型？A.戀愛悲劇B.宗教辯論C.奇幻冒險D.倫理說教二、填空題（每空1分，共10分）1.伊斯蘭教的興起為早期阿拉伯文學(xué)提供了重要的主題和________。2.阿拉伯詩歌的基本格律單位是________，它決定了詩歌的節(jié)奏和韻律。3.《一千零一夜》的故事來源廣泛，融合了波斯、印度、埃及等地的________。4.伊斯蘭文明通過翻譯運動，保存并傳播了大量的________文學(xué)遺產(chǎn)。5.蘇菲派文學(xué)強(qiáng)調(diào)神秘體驗和精神追求，其文學(xué)形式多樣，包括________、詩歌和散文等。6.阿拉伯語中的“文類”(Maqama)指的是故事集或敘事單元，通常圍繞一個________展開。7.伊斯蘭藝術(shù)強(qiáng)調(diào)裝飾性和象征性，幾何圖案、植物圖案和________是其主要元素。8.14世紀(jì)著名作家努爾丁·里達(dá)(Nur丁Ridha)的《魯克米亞》(Rukmiyya)是一部具有深刻________思想的作品。9.伊斯蘭文明沿著絲綢之路向東傳播時，對________等地區(qū)的文化產(chǎn)生了重要影響。10.阿拉伯語散文的發(fā)展經(jīng)歷了從早期簡潔的________到中古時期豐富多樣的演變過程。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.麥卡瑪特(Maqamat)2.哈卡亞(Haqaya)3.文明傳播(Tasiral-Civilization)4.《麥斯哈巴特》(Masahabat)四、簡答題（每題8分，共32分）1.簡述伊斯蘭教興起前后阿拉伯文學(xué)的主要變化。2.簡要介紹伊斯蘭文學(xué)中“烏馬里烏姆”(Umariyyun)流派的特點。3.簡述伊斯蘭文明通過翻譯活動傳播古希臘哲學(xué)知識的途徑和影響。4.簡析伊斯蘭文學(xué)中的“米斯里哈特”(Misrihat)文類的特點及其反映的社會文化。五、論述題（每題15分，共30分）1.論述《一千零一夜》中“善”與“惡”的較量是如何體現(xiàn)伊斯蘭價值觀的。2.試分析伊斯蘭文明在東南亞地區(qū)的傳播與本地文化融合的主要表現(xiàn)。---試卷答案一、選擇題1.D2.C3.A4.C5.B6.C7.B8.B9.D10.A二、填空題1.色彩2.阿拉比(Arabi)3.民間故事4.古希臘5.蘇菲主義(Tasawwuf)6.主題(Mawzū?)7.動物圖案(At?arātal-?ayawān)8.蘇菲主義(Tasawwuf)9.中國10.敦諭體(Khutbah)三、名詞解釋1.麥卡瑪特(Maqamat):指伊斯蘭文學(xué)中一種短小的敘事單元或故事集，通常圍繞一個特定的主題、場景或情境展開，如訪問墓地、赴宴、求愛等，每篇麥卡瑪特都有固定的名稱和情節(jié)框架，旨在通過生動的故事傳達(dá)道德或社會寓意。其特點是情節(jié)濃縮、語言精練、寓意深刻，是阿拉伯近世文學(xué)的重要組成部分。2.哈卡亞(Haqaya):阿拉伯語，意為“寓言”或“故事”，通常指簡短、帶有道德寓意的故事，篇幅較短，情節(jié)簡單，旨在通過具體事例說明抽象的道理或諷刺某種現(xiàn)象。哈卡亞與麥卡瑪特（通常更長、結(jié)構(gòu)更復(fù)雜）同為阿拉伯近世文學(xué)的重要文類，但哈卡亞更側(cè)重于道德教化功能。3.文明傳播(Tasiral-Civilization):指一種文明（包括其語言、文化、宗教、科技、藝術(shù)等元素）通過各種途徑（如貿(mào)易、戰(zhàn)爭、傳教、殖民、學(xué)術(shù)交流、人口遷徙等）擴(kuò)散、傳播到其他地域或文明的過程。這個過程伴隨著文化要素的交流、融合與變異，是不同文明互動發(fā)展的關(guān)鍵機(jī)制。在伊斯蘭歷史上，文明傳播是其擴(kuò)張和發(fā)展的重要特征。4.《麥斯哈巴特》(Masahabat):阿拉伯語，意為“相伴的伙伴”或“交往的對象”，在伊斯蘭文學(xué)中特指一類以人物交往、會面和對話為核心內(nèi)容的故事。這類故事通常描繪不同身份、地位或性格的人物之間的相遇、交談、沖突或和解，通過人物互動展現(xiàn)社會風(fēng)貌、倫理觀念或道德教訓(xùn)，是阿拉伯近世文學(xué)中常見的文類。四、簡答題1.簡述伊斯蘭教興起前后阿拉伯文學(xué)的主要變化。*興起前：早期阿拉伯文學(xué)以口頭文學(xué)為主，形式多樣，包括史詩（如《古蘭經(jīng)》前定說相關(guān)的傳說）、抒情詩（多為頌歌、哀歌、情詩，形式相對自由，如卡西達(dá)）、諺語和格言等。內(nèi)容多涉及部落生活、戰(zhàn)爭、英雄主義、愛情、宗教信仰（多神教）等。語言質(zhì)樸生動，富有節(jié)奏感。*興起后：隨著伊斯蘭教的興起和阿拉伯民族的統(tǒng)一，文學(xué)的中心從口頭轉(zhuǎn)向書面，內(nèi)容發(fā)生根本性變化。伊斯蘭教成為文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉和主題，《古蘭經(jīng)》的韻文風(fēng)格深刻影響了阿拉伯詩歌。頌歌內(nèi)容從歌頌部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)向歌頌先知穆罕默德和穆斯林領(lǐng)袖。出現(xiàn)大量反映宗教虔誠、教義闡釋、道德說教的文學(xué)作品。散文得到發(fā)展，用于書寫歷史、教法判例和宗教論述。文學(xué)語言逐漸規(guī)范，形成獨特的伊斯蘭文學(xué)語言風(fēng)格?？傮w而言，伊斯蘭教興起為阿拉伯文學(xué)注入了新的精神內(nèi)涵，推動了文學(xué)從分散走向統(tǒng)一，從口頭走向書面，并形成了與宗教緊密聯(lián)系的特色。2.簡要介紹伊斯蘭文學(xué)中“烏馬里烏姆”(Umariyyun)流派的特點。*“烏馬里烏姆”(Umariyyun)是阿拉伯近世文學(xué)（18-19世紀(jì)）一個重要的散文和詩歌流派，其名稱常與埃及總督穆罕默德·阿尤布·帕夏(MuhammadAliPasha)及其時代相關(guān)聯(lián)，但并非嚴(yán)格意義上的學(xué)院派。該流派作家多生活在埃及，深受法國啟蒙思想和西方文化的影響。*特點：*關(guān)注現(xiàn)實與時代：作品多反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實、政治變革和西方文化沖擊下的社會風(fēng)貌。*現(xiàn)實主義傾向：試圖擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的夸張和寓意，更注重對現(xiàn)實生活和人性的描繪，題材廣泛，包括社會問題、個人經(jīng)歷等。*語言風(fēng)格：語言趨向自然、流暢，有時模仿法語，追求清晰、準(zhǔn)確，較少使用傳統(tǒng)的修辭和寓意手法。*理性與批判：部分作家?guī)в欣硇灾髁x色彩，對社會弊病進(jìn)行批判，或探討現(xiàn)代化問題。*代表人物：穆罕默德·臺木爾(MuhammadTaymur)是該流派的杰出代表。3.簡述伊斯蘭文明通過翻譯活動傳播古希臘哲學(xué)知識的途徑和影響。*途徑：*翻譯中心：主要集中在巴格達(dá)的“智慧宮”（Baytal-Hikma）等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以及科爾多瓦、托萊多等伊比利亞半島的翻譯中心。*翻譯語言：翻譯工作主要從古希臘的希臘語和阿拉米語文獻(xiàn)，以及印度的梵語文獻(xiàn)（通過波斯語媒介）進(jìn)行，翻譯成阿拉伯語。*翻譯內(nèi)容：涵蓋了哲學(xué)（如柏拉圖、亞里士多德的學(xué)說）、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。*翻譯群體：參與翻譯的有波斯人、印度人、希臘人（或懂希臘語的阿拉伯人）以及阿拉伯學(xué)者等。*影響：*知識保存與發(fā)揚：伊斯蘭學(xué)者在翻譯過程中進(jìn)行了注釋、評論和擴(kuò)展，使得大量失傳的古希臘文獻(xiàn)得以保存下來。*推動學(xué)術(shù)發(fā)展：翻譯過來的知識極大地豐富了伊斯蘭世界的科學(xué)和文化，促進(jìn)了各學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展，并形成了繁榮的伊斯蘭學(xué)術(shù)體系。*東西方文化交流：這是古代和中世紀(jì)東西方文化交流的重要橋梁，為后來的歐洲文藝復(fù)興提供了重要的思想資源和知識基礎(chǔ)。*方法與理論的傳播：古希臘的邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)體系傳入伊斯蘭世界，對伊斯蘭哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.簡析伊斯蘭文學(xué)中的“米斯里哈特”(Misrihat)文類的特點及其反映的社會文化。*特點：*主題與內(nèi)容：主要描寫在埃及（Misr）發(fā)生的各種故事和事件，包括社會生活、宮廷見聞、市民活動、愛情糾葛、社會矛盾等。題材廣泛，貼近現(xiàn)實生活。*敘事風(fēng)格：敘事通常簡潔明快，情節(jié)生動有趣，有時帶有一定的夸張和戲劇性。語言生動，反映埃及地方特色。*文類歸屬：米斯里哈特通常被視為一種短篇故事或小說，與麥卡瑪特、哈卡亞等文類并存，但更側(cè)重于對埃及社會現(xiàn)實的描繪。*代表人物：14世紀(jì)作家圖爾基·本·賽義德(TurkiibnSayyid)的《米斯里哈特·圖爾基》(MisrihatTurki)是其代表作。*反映的社會文化：*城市化進(jìn)程：米斯里哈特的出現(xiàn)反映了伊斯蘭世界城市化的發(fā)展，特別是像開羅這樣的大都市的繁榮及其復(fù)雜的社會生活。*社會階層多樣：作品中常常描繪不同社會階層的人物（如宮廷官員、富商、學(xué)者、工匠、平民甚至奴隸），展現(xiàn)了當(dāng)時埃及社會的階層結(jié)構(gòu)和人際交往。*世俗文化興起：相較于早期的宗教和教義文學(xué)，米斯里哈特更多地關(guān)注世俗生活和人情世故，體現(xiàn)了伊斯蘭文化中世俗成分的增長。*地方文化特色：通過對埃及特定環(huán)境、事件和人物的描寫，反映了伊斯蘭文明在特定地域（埃及）的本土化發(fā)展及其獨特的文化面貌。五、論述題1.論述《一千零一夜》中“善”與“惡”的較量是如何體現(xiàn)伊斯蘭價值觀的。*《一千零一夜》作為一個龐大的故事集，其蘊含的價值觀深受伊斯蘭教影響，其中“善”與“惡”的較量是貫穿始終的核心主題，并通過各種故事生動地體現(xiàn)了伊斯蘭的道德、宗教和哲學(xué)觀念。*善的體現(xiàn)與力量：故事中，善通常表現(xiàn)為對伊斯蘭教的虔誠信仰、正直善良的品格、智慧勇敢的行為、對弱者的同情與保護(hù)、誠實守信、勤奮勞動等。代表人物如辛巴達(dá)的不畏艱險、阿里巴巴的機(jī)智勇敢、阿拉丁的善良正直、哈桑的忠誠無私等。這些善的品格和行為往往能戰(zhàn)勝困難，獲得最終的成功和幸福，體現(xiàn)了伊斯蘭教所倡導(dǎo)的美德的力量。善的力量也來源于真主的庇佑和正義的最終實現(xiàn)。*惡的表現(xiàn)與懲罰：惡則表現(xiàn)為對真主的褻瀆、對信仰的背離、邪惡的貪婪、狡詐的欺騙、殘暴的壓迫、懶惰和不勞而獲等。代表人物如魔法師的作惡多端、賈法爾王后的貪婪狠毒、辛巴達(dá)早期的懶惰與遭遇不幸等。惡行往往導(dǎo)致自身的毀滅、他人的苦難和社會的混亂。故事中，惡人最終通常受到懲罰，或被揭穿，或遭遇不幸，或被善人擊敗，這體現(xiàn)了伊斯蘭教關(guān)于因果報應(yīng)和真主最終審判的觀念。*智慧與正義：許多故事強(qiáng)調(diào)智慧在對抗邪惡中的作用，如阿里巴巴利用智慧解開“芝麻開門”的秘密，阿拉丁依靠賢人賈法的幫助獲得魔法和財富，并最終揭露了其父的冤屈。這體現(xiàn)了伊斯蘭文化重視知識和智慧的價值觀。同時，故事也強(qiáng)調(diào)了真主和正義的存在，即使暫時受騙或受害，最終的正義仍會實現(xiàn)，善惡有報是宇宙的秩序。*道德教化功能：通過善與惡的鮮明對比及其產(chǎn)生的不同后果，作品向讀者（尤其是兒童）傳遞了清晰的道德判斷，鼓勵人們行善避惡，遵守教法，追求真主的喜悅和后世的生命。例如，《漁夫與魔鬼》的故事就警示人們不要貪得無厭，要敬畏真主。*社會秩序維護(hù)：善惡較量的故事也反映了伊斯蘭社會對維護(hù)良好秩序的期望，通過宣揚善行、鞭撻惡行，鞏固社會道德規(guī)范，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。*結(jié)論：綜上所述，《一千零一夜》中善與惡的較量不僅構(gòu)成故事情節(jié)的驅(qū)動力，更是其深刻體現(xiàn)伊斯蘭價值觀的重要載體，展現(xiàn)了伊斯蘭教關(guān)于信仰、道德、智慧、正義、因果報應(yīng)等核心思想。2.試分析伊斯蘭文明在東南亞地區(qū)的傳播與本地文化融合的主要表現(xiàn)。*伊斯蘭文明通過阿拉伯商人、傳教士、政治勢力以及當(dāng)?shù)啬滤沽稚缛旱墓餐?，逐漸傳播到東南亞地區(qū)（主要指馬來群島、蘇門答臘、蘇拉威西、馬來半島等地），并與其原有的印度教、佛教、儒家文化以及土著信仰產(chǎn)生了復(fù)雜的互動與融合，形成了獨具特色的伊斯蘭文化形態(tài)。*商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的推動：阿拉伯和波斯商人沿著香料之路長期活動于東南亞沿海地區(qū)，進(jìn)行貿(mào)易往來。他們在商業(yè)中心定居，建立商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，不僅是經(jīng)濟(jì)活動者，也扮演了文化傳播者和伊斯蘭教的早期傳播者的角色。商業(yè)利益和聯(lián)系促進(jìn)了文化交流。*政治因素的介入：在一些地區(qū)，伊斯蘭教的傳播與地方統(tǒng)治者接受伊斯蘭教、建立伊斯蘭政權(quán)相結(jié)合。例如，馬來半島的滿者伯夷（MalaccaSultanate）和蘇門答臘的帕來美納格（PalembangSultanate）等地，統(tǒng)治者主動接受伊斯蘭教，頒布伊斯蘭法，推動了伊斯蘭教在政治和社會層面的確立。政治皈依往往能加速宗教在社會的普及。*文化融合的多元性：*語言文字：伊斯蘭教傳入后，阿拉伯語和波斯語開始被用于宗教儀式、文獻(xiàn)記錄和商業(yè)活動，并逐漸對本地語言（如馬來語、爪哇語、巽他語等）產(chǎn)生影響，有時甚至吸收了阿拉伯語詞匯，有時本地語言也會影響阿拉伯語書寫形式（如形成馬來-阿拉伯文）。*宗教習(xí)俗與節(jié)日：伊斯蘭教的宗教儀式（如禮拜、齋戒、天課、朝覲）被當(dāng)?shù)啬滤沽植杉{，同時，這些習(xí)俗也常常與當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶、習(xí)俗相結(jié)合，形成了混合性的宗教文化實踐。例如，開齋節(jié)（Idal-Fitr）和古爾邦節(jié)（Idal-Adha）成為