1、,第五章自我概念,周靖2014-10,第五章自我概念,一、關(guān)于自我研究的歷史二、與自我有關(guān)的概念三、自我概念的發(fā)展四、自我偏差五、自我與文化六價值取向,一、關(guān)于自我研究的歷史,自我的實質(zhì)是自我意識。自我意識是個體對自己存在狀態(tài)的認知。從亞里斯多德-洛克-休謨-康德-威廉.詹姆斯,1、威廉.詹姆斯:,自我概念研究最早可追溯到美國心理學(xué)家詹姆斯對自我的討論。詹姆斯將自我分為“主體我”和“客體我”客體我由三個要素構(gòu)成：物質(zhì)我、社會我和心理我，這三個要素都包括了自我評價、自我體驗以及自我追求等側(cè)面。物質(zhì)的自我對自己身體、外貌、衣著、風度、家屬、所有物等的認識社會的自我對自己在團體中名望、地位、自己擁有

2、的親友及經(jīng)濟條件等的認識。精神的自我對自己的智力、性格、氣質(zhì)、興趣等特點的認識,2、沙利文的人際關(guān)系學(xué)說自我概念只有在人與人的關(guān)系中才能得到發(fā)展，把個體、他人和環(huán)境整合為一個自我生態(tài)系統(tǒng)。3、弗洛伊德的自我理論本我、自我、超我理論,4、羅杰斯的自我概念理論羅杰斯認為，自我概念是個人現(xiàn)象場中與個人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個人自我知覺的組織系統(tǒng)和看待自身的方式，對一個人的個性與行為具有重要意義的，不是真實自我，而是自我概念。5、埃里克森的自我同一性危機理論（后面講）,二與自我有關(guān)的概念,（一）自我圖示：圖式是指人腦中已有的知識經(jīng)驗的網(wǎng)絡(luò)。1、自我圖式我們用來組織和指引與自己有關(guān)信息的一套自我信念。-是指

3、個體在已往經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的對自己的概括性的認識。個體會在自我圖式的基礎(chǔ)上加工有關(guān)自己的信息；同時受自我圖式的影響，個體記住的往往是對他有意義或者是以前知道東西的延伸。,2、個體自我概念的構(gòu)建：-從自己的行為推斷自己；-從他人的行為反應(yīng)推斷自己；-通過社會比較推斷自己；-通過自我意識來推斷自己（20項描述測驗）。,（二）自我知覺（覺知）,1、自我覺知是指個體把自己當做注意的對象時的心理狀態(tài)。2、內(nèi)在自我覺知與公眾自我覺知內(nèi)在自我特點：在意自己的內(nèi)心感受，夸張自己的情感體驗；堅持自我主張。公眾自我特點：看中別人的評價，在意自己期望與實際外在評價的差距（自尊感低）；注重外在行為。課堂練習(xí)：專欄3-1

4、,（三）自尊,1自尊概念：個體對自己整體狀況的滿意水平。（自我價值定向理論）個人按照一定的價值標準自我評價后獲得的自我價值感。一個人如何肯定與贊揚自己，自我評價的維度（教材）詹姆斯認為，自尊即個體的成就感，取決于個體在實現(xiàn)其設(shè)定目標的過程中成功或失敗的感受。,2自尊的結(jié)構(gòu)波普認為，自尊由知覺的自我和理想的自我兩個維度構(gòu)成。體現(xiàn)在五個方面：社會方面的自尊；學(xué)業(yè)自我效能方面的自尊；家庭方面的自尊；身體意象方面的自尊；整體自尊。,carlock(1999)認為，自尊體現(xiàn)在六個方面（西方）：相信自己的可愛程度；感到被他人需要的程度以及由歸屬感的程度；相信自己特別或者獨特的程度；感到自己在能力上勝任的程

5、度及實現(xiàn)個人潛能的程度；個人愿意冒險并面對挑戰(zhàn)的程度；（6）個體設(shè)定目標、達到目標及達成目標的能力。,魏運華(1997)發(fā)現(xiàn)，兒童的自尊結(jié)構(gòu)由外表、體育運動、能力、成就感、紀律、公德與助人等六個因素組成。蔡建紅(2001)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的自尊結(jié)構(gòu)的九個因素：自我價值感、社交口才、學(xué)習(xí)能力、他人及社會認同、父母關(guān)系、歸屬群體、人際親密、演講、體育運動。,3、自尊建立：庫泊史密斯：個人重要性；能力；個體的道德性；權(quán)力。多數(shù)心理學(xué)家：個體有自己控制環(huán)境的成功經(jīng)驗；他人對自己有積極的評價。,4、影響自尊的環(huán)境與經(jīng)驗因素首先，父母教養(yǎng)方式是影響兒童自尊發(fā)展的重要因素。其次，學(xué)業(yè)成績的好壞，也就會影響到

6、學(xué)生自尊水平的高低。第三，個人因素對自尊水平有影響。,（四）自我差距與自我提高1、自我差距希金斯認為，個體有兩種內(nèi)在的標準理想自我與應(yīng)該自我。實際自我與理想自我出現(xiàn)差距，會使個體產(chǎn)生抑郁的負性情緒，實際自我與應(yīng)該自我出現(xiàn)差距，會使個體產(chǎn)生焦慮的負性情緒，兩種情況都會導(dǎo)致自尊降低。2、自我提高個體用一種有利于對自己做出正面評價的方式，收集和解釋有關(guān)自我的信息。,（五）自我效能1、自我效能指一個人對自己有能力完成特定任務(wù)的信念。班杜拉1993年提出，一種積極思維的力量，兩個方面的控制，對自己，對環(huán)境。P44自我效能感影響行為的研究。,（六）自我表演與印象管理1、自我表演：自我展示，在別人對自己形成

7、印象時的展露。2、印象管理：一個人通過一定的方法去影響別人對自己的印象，使別人所形成的印象符合自己的期望。3、印象形成：信息的輸入，形成有關(guān)別人的印象。信息的輸出，針對別人對自己的印象形成過程發(fā)揮影響。,4、情境同一性與自我表演情境同一性：人們在交往中，會進行印象管理，力求使自己在特定情境中的行為符合情境的要求，具有一致性。在情境中，個體有印象管理的意識，不自覺地調(diào)動自我防御機制；要求自己應(yīng)該、必須（做符合情境要求的行為）。,5、自我表演策略（1）建立良好的第一印象艾根：SOLERS-面對；O-姿態(tài)自然；L-身體前傾；E-目光接觸；R-放松。,（2）戴爾-卡納基六條途徑：a真誠的對別人（對方）

8、感興趣；b微笑；c多提對方的名字；D耐心傾聽，鼓勵對方談自己的事；e符合對方感興趣的話題；f讓對方感到自己很重要。,（3）jones(1982)自我表現(xiàn)策略(教材)a自我抬高:把自己的正性信息呈現(xiàn)出來，有小的不足更可信；B顯示：顯示自己正直、有價值、引發(fā)他人內(nèi)疚；C謙虛：刻意低估自己的品性、成就、貢獻；d懇求：表達自己的不足與依賴，示弱，引起他人同情；e恫嚇：告知對方可能付出的代價；f逢迎：真誠贊美，由衷認同。,6、自我表現(xiàn)的原則1）角色獲得：我是什么角色、對方希望我做什么、我怎樣做。2）相互支持：雙贏原則7、印象管理的識別：分辨交往對象的印象管理策略，了解其真實動機和面貌（通過態(tài)度、情緒、個

9、性等）社會適應(yīng)能力。別人不僅有動機同時也在進行印象管理。,8、非語詞反應(yīng)與印象管理易控制的-語言，儀表；非控制性的信息，如姿勢、眼神、無意識動作。動作比語言更真實9、自我監(jiān)控與印象管理自我監(jiān)控為適應(yīng)環(huán)境或符合他人的期望所進行的自我行為調(diào)整（教材-自我檢控）。比印象管理的程度更高，適用面相對窄；更自律，更有工作效率。,（七）自我障礙自我障礙：提前準備用來解釋預(yù)期失敗的一系列行為。另一個動機-放大成功效果。男性比女性更多使用該策略，為什么？（）信息的輸出，針對別人對自己的印象形成過程發(fā)揮影響。,（九）體像對自己軀體有關(guān)的現(xiàn)象總稱。減肥。個人與外部世界的關(guān)系-,7/3/2020,三、自我概念的發(fā)展,

10、埃里克森認為，人一生要經(jīng)歷一系列自我同一性危機，對于這些危機，人們會采取積極或消極的方式面對，從而對自我的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。他提出，通過適當?shù)姆绞蕉冗^危機，會促進自我成熟，建立穩(wěn)定的自我同一性。,（一）埃里克森人生八個階段的危機：1.基本信任對不信任嬰兒期（018個月）2.自主對懷疑和羞愧童年期（18個月4歲）3.主動感對內(nèi)疚學(xué)前期（46歲）4.勤奮對自卑學(xué)齡期（612歲）5.同一性對同一性混亂青春期（1218歲）6.親密對孤離成年早期（1830歲）7.產(chǎn)出對停滯中壯年期（3050歲）8.自我完整對絕望老年階段（50歲以后）,1.基本信任對不信任嬰兒期（018個月）發(fā)展任務(wù)是對周圍世界的基本態(tài)

11、度，培養(yǎng)信任感。如果父母給予嬰兒適當?shù)?、穩(wěn)定的與不間斷的關(guān)切、照顧、哺育與撫摩，嬰兒就會對父母產(chǎn)生一種信任感，認為這個世界是安全而可信賴的地方。反之，如果父母照顧不周，環(huán)境多變，喂哺習(xí)慣失常或?qū)Υ龐雰簯B(tài)度惡劣等，兒童就會形成不信任感，導(dǎo)致對陌生環(huán)境的恐懼和擔憂，甚至?xí)兊霉缕Ш屠淠?2、自主感對羞恥感與懷疑（2-3歲）該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自主性。隨著信任感的確立，兒童開始與父母分離，初步嘗試獨立處理事情。如果父母允許幼兒去做他們能力所及的事，鼓勵幼兒的獨立探索愿望，幼兒就會逐漸認識到自己的能力，養(yǎng)成自動自主的人格；反之，父母過分溺愛和保護或過分批評指責，就可能使兒童懷疑自己對自我和環(huán)境的控

12、制能力，使之產(chǎn)生一種羞恥感。,3、主動感對內(nèi)疚感（4-5歲）該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)主動性。兒童活動范圍擴展到家庭之外。兒童喜歡嘗試探索環(huán)境。此時對兒童遇到的問題給予適當?shù)墓膭?，兒童不僅發(fā)展了主動性，還能培養(yǎng)明辨是非的道德感。反之，如果父母對兒童的問題感到不耐煩或嘲笑兒童的活動，兒童就會對自己的活動產(chǎn)生內(nèi)疚感。（虐童事件）,4、勤奮感對自卑感（6-11歲）該階段發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)勤奮感。兒童進入學(xué)校，如果兒童在學(xué)習(xí)、游戲等活動中不斷取得成就并受到成人的獎勵，兒童將以成功、嘉獎為榮，培養(yǎng)樂觀、進取和勤奮的人格；反之，如果由于教學(xué)不當或努力不夠而多次遭受挫折，或成就受到漠視，兒童容易形成自卑感。埃里克森

13、指出，許多人對工作和學(xué)習(xí)的態(tài)度習(xí)慣可以追溯到本階段的勤奮感。（習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期）,5、自我同一性對角色混亂青春期（12-18歲）該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自我同一性。自我同一性指個體組織自己的動機、能力、信仰及其活動經(jīng)驗而形成的有關(guān)自我的一致性形象。尤其體現(xiàn)在職業(yè)定向、性別角色等方面。同一性在學(xué)前期已形成了各種同一性，進入青春期后，早期形成的同一性已不能應(yīng)付眼前必須作出的種種選擇和決斷。性成熟-社會義務(wù)-,5自我同一性對角色混亂青春期（12-18歲）面臨選擇，如異性朋友、職業(yè)理想等，對原已形成的自我同一性發(fā)生懷疑。迫切要求了解自我，以形成真正獨立的自我。如果兒童在前幾個階段中形成了積極的人格品質(zhì)（

14、信任感、自主感、主動感、勤奮感），解決同一性危機的機會就較多；反之，同一性危機將持續(xù)到其人生發(fā)展的后繼生活之中。,6、親密對孤離成年早期（1830歲）建立友誼和愛情，情感歸屬，被接納。交流（自我認同、了解他人）分享（快樂和痛苦）、互助（合作關(guān)系建立）。建立人際關(guān)系的重要性，學(xué)習(xí)處理人際。,7、產(chǎn)出對停滯中壯年期（3050歲）清晰的社會角色，實現(xiàn)角色功能的成敗。對社會生產(chǎn)力價值的實現(xiàn)和創(chuàng)造，成功產(chǎn)出、自我統(tǒng)一性肯定。對家庭老少、配偶的稱職角色，對生活熱愛；反之，感覺生活沉重、厭倦;自私，成長停滯（自以為是、不思進取）。,8、自我完整對絕望老年階段（50歲以后）回顧中的感受，自我完整-接納自己，有

15、意義的人生（津津樂道、吹牛）積極心態(tài)度過余生；絕望的、后悔的、痛心疾首的、絕望。,（二）埃里克森發(fā)展理論的教育意義埃里克森的發(fā)展理論指明了每個發(fā)展階段的任務(wù)，并給出了解決危機、完成任務(wù)的具體教育方法，有助于相應(yīng)的措施，因勢利導(dǎo)，對癥下藥.思考1：-表述各成長階段應(yīng)對危機的積極措施,四、自我偏差（一）焦點效應(yīng)過高估計自己的突出程度，把自己當做中心，高估別人對自己的注意程度-偏差。例，P47,（二）自利偏差人們由于我們在自我價值定向理論中強調(diào)的自我價值保護傾向，喜歡用好的眼光去觀察自己，傾向于把成功歸因于自己而否認失敗負有責任，這種偏差被稱作自我服務(wù)偏差或利己偏差。自利偏差表現(xiàn)在：倫理道德工作能力

16、聰明才干孝順父母擺脫偏見-49頁,五、自我與文化（一）獨立型自我與依賴性自我（人格）典型美國人（個人主義文化）-中國人（集體主義文化）（二）東西方文化下的自我概念差異,（三）自我三成分模型私人自我（個人的自我概念）公共自我（他人對自己的評價、認識）團體自我（團體內(nèi)成員對自己的評價、認識）（四）華人的自我四元論關(guān)系取向、權(quán)威取向、家族取向、他人取向。四種價值取向輻射到自尊、動機、情感等方面。,六價值取向,一、價值取向的界定（一）價值（哲學(xué)角度）主體說：外界事物有無價值的評判主要在于主體的感受和體會；客體說：價值是客觀事物本身就有的一種屬性，不會以評判者的主觀意志為轉(zhuǎn)移；關(guān)系說：事物有無價值取決于

17、客體屬性和主體需求之間是否具有一致性和適宜性。,心理學(xué)研究中的價值即強調(diào)主體的重要性，也強調(diào)事物的本質(zhì)屬性，還充分考慮到二者之間的互動關(guān)系（動態(tài)變化過程）。程宜山：價值是一種關(guān)系。主體需要-客體屬性之間的關(guān)系；對主體有需要（包括意義-如宗教信仰獲得心靈滿足），成為追求的目標（對象）。,（二）價值觀克拉克洪（1951）什么是“值得的”的看法，它影響人們可能會選擇什么行為方式、手段和結(jié)果來過日子。羅克奇（1973）信念，它具有動機功能而且不僅是評價性的，還是規(guī)范性的和禁止性的，是行動和態(tài)度的指導(dǎo)。施瓦茨（1998）是合乎需要的超越情境的目標，在個人生活中起著指導(dǎo)原則的作用。,黃希庭：“人們區(qū)別好壞

18、、美丑、益損、正確與錯誤、符合與違背自我意志的觀念系統(tǒng)，它通常充滿感情的、并為人的正當行為提供充分理由?！卑褍r值觀劃分為十大類，即人生價值觀、政治價值觀、道德價值觀、人際價值觀、職業(yè)價值觀、審美價值觀、宗教價值觀、自我價值觀、婚戀價值觀和幸福價值觀。價值觀概念：一個人對周圍客觀事物（人、事、物）的意義、重要性的總體評價和看法。,（三）價值取向它是和具體事物、情境相關(guān)聯(lián)的，是人們在特點對象之上所進行的價值選擇。（四）價值觀vs價值取向價值觀強調(diào)的是“觀”認知層面，注重人們判斷事物價值的視角，具有系統(tǒng)性和靜態(tài)性等特點；價值取向的指向性更為明確，與更為具體的行動選擇相關(guān)聯(lián)，是個人價值觀的體現(xiàn)。,（五

19、）價值觀理論1、奧爾波特的六維分類人的類型德國斯帕朗格經(jīng)濟型的人務(wù)實，對有用的東西感興趣；理論型的人以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求；審美型的人以美的原則評價事物；社會型的人重視利他和人際情感；宗教型的人信神或?qū)で筇烊撕弦坏?；政治型的人重視?quán)力、地位和影響力。,2、莫里斯的生活方式理論“價值”一詞包含實際價值、想象價值、客體價值三種涵義。價值觀是一種對理想生活方式目標的憧憬，價值觀不同，生活方式也會有所不同。用13種生活方式所強調(diào)的內(nèi)容不同，保存人類最高的成就。培養(yǎng)獨立性。對他人表示同情和關(guān)切。輪流體驗歡樂與孤獨。在團體活動中實踐和享受人生。經(jīng)常掌握變動不定的環(huán)境。將行動、享樂與沉思加以統(tǒng)合。無憂、健康地

20、享受生活。-,3、個人主義集體主義理論豪福斯塔德(1980)：個人主義是指在團體、組織中情感相對獨立；而集體主義的“我們感”很突出，在組織中重視成員資格，對組織有情感依賴，強調(diào)忠于本集體的價值觀。特里安迪斯（1989）：個人主義-優(yōu)先考慮個人目標；集體主義-優(yōu)先考慮小組的目標而非個人的目標。,4、施瓦茨的價值觀理論施瓦茨設(shè)想人類存在著具有普遍意義的“共性”的價值觀的心理結(jié)構(gòu)。10個普遍的價值觀動機類型：（1）權(quán)力（2）成就（3）享樂主義（4）刺激（5）自我導(dǎo)向（6）世界主義（7）仁慈（8）傳統(tǒng)（9）遵從（10）安全。,（六）價值取向與主要關(guān)聯(lián)心理變量的關(guān)系1、價值取向與態(tài)度價值觀比態(tài)度更廣泛、

21、更抽象。態(tài)度是情境性的；價值觀是超越情境的。態(tài)度與具體行為的距離更近，對行為的預(yù)測作用更為明顯，而價值觀沒有直接的行為動力意義。價值觀對行為的導(dǎo)向作用需要通過影響態(tài)度來實現(xiàn)。,2、價值取向與需要系統(tǒng)1.需要和動機(需要是激發(fā)人行動的基本動因，需要層次較低，而價值觀的層次較高2情緒和情感表達主體對客體的價值態(tài)度3.興趣和愛好選擇性突出-價值觀重要方面概括：價值判斷以需要為基礎(chǔ)，是否有價值，在于其滿足人的需要的程度；價值觀對需要有規(guī)范、調(diào)控作用。例：,3、價值取向與行為1行為是價值取向的表現(xiàn)；2價值取向引導(dǎo)行為；3行為可能誘導(dǎo)價值取向的改變,4、價值取向的本土化研究（一）中國傳統(tǒng)文化定向的價值取向

22、研究以“己”為中心的價值觀費孝通1947年提出“差序格局”概念。他認為中國人是以“己”為中心，就像把一粒石子投入水中水面出現(xiàn)的波紋一樣，最中心的是自己，然后“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，在差序格局中，“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。,以社會、關(guān)系、情境為中心的價值觀楊國樞（1992）曾把人類社會比作一個生活圈，認為在這個生活圈中人們有兩種不同的主要運作方式，一為自我取向，一為社會取向。中國人是比較典型的社會取向。這種取向具體表現(xiàn)為家族取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向和他人取向四個次級取向。,富貴與道德追求中國人在富貴道德兩個維度

23、上的不同組合將中國人的價值觀分成以幾類富貴與道德相容：富貴而道德；道德而富貴。貧賤與道德相容：貧賤而道德；道德而貧賤。富貴與道德相斥：富貴而不道德；不道德而富貴。貧賤與道德相斥：貧賤而不道德；不道德而貧賤。,人情與面子黃光國（1983）在其所著人情與面子：中國人的權(quán)力游戲中提出了他的人情與面子模式。資源支配者的心理歷程可能存在三種不同的關(guān)系以及相應(yīng)的做事法則和決策策略。工具性關(guān)系對應(yīng)公平法則-決策策略是客觀的；情感性關(guān)系對應(yīng)需求法則-決策策略是親情困境；混合性關(guān)系對應(yīng)人情法則-決策策略是人情困境。,（七）中國價值取向狀況（一）中國民眾價值取向現(xiàn)狀中國民眾的價值取向是一個由8個因素構(gòu)成的整體模型

24、。其中各因素價值取向的涵義如下：品格自律、才能務(wù)實、（德才兼?zhèn)洌┕怖妗⑷藗惽楦?、名望成就、家庭本位、守法從眾、金錢權(quán)力。討論：排列序列按強度遞減還是遞增？,（二）中國民眾價值取向“好人定位”結(jié)構(gòu)中國人價值觀結(jié)構(gòu)，在整體傾為“好人定位”的價值結(jié)構(gòu)。1社會主流倡導(dǎo)的-2世俗中大家內(nèi)心認可的-討論:關(guān)于“好人”的理解差異。,（三）價值觀與事業(yè)成功的關(guān)系俞敏洪：生活在現(xiàn)代社會的大學(xué)生可以無限地使用信息，也可以有更多的選擇空間，從邏輯上分析，他們應(yīng)該擁有更多的成功機會，但事實上他們現(xiàn)在越來越不容易成功了。-這是由于現(xiàn)代的大學(xué)生在“擁有”的背后還有很多“缺失”：“缺少對社會的理解、缺少對自己清晰的定位、缺少面對挑戰(zhàn)的信心和決心、缺少與社會相融的愛的能力、缺少接受失敗和挫折的良好心理準備?！彼?，阻礙大學(xué)生走向成功的，不是通向成功的工具，而是他們?nèi)鄙偈顾麄兂晒Φ挠^念，也就是價值觀。,作業(yè):運用大學(xué)生價值觀結(jié)構(gòu)分析自己的價值取向.,第四節(jié)價值取向,行為科學(xué)家格雷夫斯價值觀七個等級：第一級反應(yīng)型：并不意識自己和周圍人的共存關(guān)聯(lián),他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。非常少見，相當于嬰兒。第二級部落型：依賴成性,服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢。第三級自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權(quán)力。,第四級堅持己見型：對模棱