1、.,中國古代禮儀,.,.,.,關(guān)于起源,在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。,.,春秋時期的孔子(公元前551一前479年)，他把“禮”推向了一個至高無上的地位。他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”?？傊?，為了“禮”的需要，可以舍棄一切 到了漢武帝時期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略確立后，禮儀作為社會道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了前所未

2、有的高度,.,三禮”(儀禮、禮記、周禮）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。 宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。,.,儀禮 儀禮文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對它望而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦這些典禮。,.,禮記 禮記是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編 禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。

3、實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。,.,周禮,周禮展示了一個完善的國家典制，國中的一切都井然有序，富于哲理。三讀之后，令人頓生治天下如指之掌中的感覺,.,.,.,吉禮是五禮之冠,一、吉禮：,主要是對天神，人鬼，地祗(q)，的祭祀之禮。,.,.,【主要內(nèi)容】,1.周禮春官大宗伯：“以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱（yu）祀司中、司命、飌fng師、雨師”。,【譯文】用吉禮祭祀天下各國的人鬼

4、、天神和地神。用禋（yn）祀來祭祀昊天上帝，用實(shí)柴來祭祀日、月、星、辰，用槱燎（yu lio）來祭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。,.,【注解】,【人鬼、地示】人鬼，謂宗廟之神。示，是“祗”的本字，謂地神。 【以禋祀祀昊天上帝；以實(shí)柴祀日月星辰。】 禋祀，謂升煙以祭。案禋祀及下文的實(shí)柴、槱燎，名雖不同，其實(shí)都是同一種祭法：先積柴，再在柴上加牲體、玉帛等，然后燔燒而使之生煙，天神聞到了煙氣，就算享用了。昊天上帝，是天上的至上神，即天神。,.,【星、辰】鄭注曰：“星，謂五緯。辰，謂日月所會十二次?！?案五緯，據(jù)賈疏，指五星：東方歲星（即木星），南方熒惑（即火星），西方太白（即金星），北方辰星（即水星），

5、中央鎮(zhèn)星（即土星）。,.,十二次，是指根據(jù)天上的十二次所劃分的地上的十二個國家或區(qū)域。案古人為了量度日、月、行星的位置和運(yùn)動，把黃道（太陽周年視運(yùn)動的軌跡）附近一周天按照由西向東的方向，劃分為十二個等分，即十二次，并給每一次取名。,如第一次叫星紀(jì)，第二次叫玄枵（xun xio），其他各次分別為娵訾(j z)、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。,.,【天上十二次與地上十二土的關(guān)系】,星紀(jì)-吳越；元枵-齊；娵訾-衛(wèi)；降婁-魯；大梁-趙；實(shí)沈-晉；鶉首-秦；鶉火-周；鶉尾-楚；壽星-鄭；大火-宋；析木-燕； 也此分野之妖祥主用客星彗孛之氣為象 周禮注,.,【十二土與二十八星宿關(guān)系

6、】,東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；兗州 豫州 幽州北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；揚(yáng)州 青州 并州西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；徐州 冀州 益州南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。雍州 荊州,.,【以槱祀司中、司命、飌師、雨師】 【槱燎yu lio】古代封禪祭天的一種儀禮。以牲體置柴堆上焚之，揚(yáng)其光炎上達(dá)于天，以祀天神。 【司中、司命、飌師、雨師】：鄭注曰：“司中、司命、文昌第五、第四星?！?案文昌，星官名，熟紫微垣，有星六顆，第四顆為司命，據(jù)說主賞功進(jìn)賢；第五星為司中，據(jù)說主司過詰咎。風(fēng)師、雨師，據(jù)鄭司農(nóng)說，分別指箕星、畢星，能興風(fēng)、雨。,.,拜日與祭天,.,2. 【

7、以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物?！?【譯文】用血祭來祭祀社稷、五祀、五岳、用埋沉來祭祀山林、川澤，用毀折牲體來祭祀四方和各種小神。,【疈辜】p g,.,【注 釋】,【血祭】即用牲血祭祀，其祭法，據(jù)孫詒讓說，是先薦而后灌，即先進(jìn)獻(xiàn)而后灌地，使血?dú)膺_(dá)于地下，以供神享之。 【社稷】1. 古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。,.,【五祀】1. 謂禘、郊、宗、祖、報(bào)五種祭禮。見國語魯語上。 2. 古代祭祀的五種神祗。 (1)祭祀五行之神。周禮春官大宗伯：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。” 鄭玄 注：“此五祀者，五官之神?！?左傳昭公二十九年：“故有五行之官，是謂

8、五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉?！?.,太平御覽卷五二九引漢書議：“祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 后土 。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之?！?.,(2)祭祀住宅內(nèi)外的五種神。 禮記月令：“孟冬之月天子乃祈來年于天宗，大割祀于公社及門閭，臘先祖五祀?！?鄭玄 注：“五祀，門、戶、中霤、灶、行也。”,.,漢 王充 論衡祭意：“五祀報(bào)門、戶、井、灶、室中霤之功。門、戶，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所託處，五者功鈞，故俱祀之?！?清 富察敦崇 燕京歲時記門神：“夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之

9、而不祀之，失其旨矣?！?.,.,【五岳】鄭玄 注曰：“五岳，東曰 岱宗 、南曰 衡山 、西曰 華山 、北曰 恒山 、中曰 嵩高山 ?！?【貍沈】貍，“埋”的假借字。貍沈，是指用牲體、玉帛等，或埋于山，或沉于河以祭。鄭注曰：“祭山林曰埋，川澤曰沉”,.,【疈辜p g】分割、肢解牲體。鄭玄 注：“疈，疈牲胸也。”明史禮志二：“以祀地祇，則有血祭、薶沉、疈辜之禮?！编嵥巨r(nóng)曰：“披p磔zh 牲以祭”，即毀折牲體以祭。,.,.,南宋以后，“封禪”不再單獨(dú)進(jìn)行，而與在郊外舉行的祭天祭祀的“郊祀”合并，“封”與“禪”也一并進(jìn)行。到了明代，分別建成天、地、日、月四壇，明清兩代帝王分別在各壇祭祀天、地、日、月。

10、,.,打開古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北京內(nèi)城之外的南北東西四個方位上，分別建有天壇、地壇、日壇、月壇四個古祭壇建筑。,.,天 壇,天壇是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最完整的一座古代皇家祭天建筑，它位于北京內(nèi)城之外的南方，公元1420年明朝永樂18年由朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的歷史。天壇是明清兩朝皇帝于每年“冬至”祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地方。,.,天 壇,.,地壇,地壇是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建，位于北京內(nèi)城之外的北方。因祭壇拜臺周圍設(shè)計(jì)有方形澤渠，故原名方澤壇，明朝嘉靖13年改名為地壇。地壇是明清兩朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方，是我國現(xiàn)今保存最完整的

11、祭地建筑。明清兩朝共有14位皇帝連續(xù)381年在此祭地，直到1912年清皇朝被推翻而告終。,.,.,日壇與月壇,日壇、月壇均為公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。日壇位于北京內(nèi)城之外的東方，又叫朝日壇，是明清兩朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太陽神”的地方。月壇又叫夕月壇，位于北京內(nèi)城之外的西方，是明清兩朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖“夜明之神”即“月神”和天上諸星宿神的地方。,.,.,祭地與祭宗廟,.,.,.,二、兇禮,喪葬之事為兇禮，五禮之二。 指用于吊慰家國憂患方面的禮儀活動。,.,【以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬（gu）禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。】,【譯文】用

12、兇禮哀悼天下各國所遭遇的憂傷，用喪禮哀悼死亡，用荒禮哀悼饑饉和疫病，用吊禮哀悼水遭和火災(zāi)，用禬禮哀悼被敵國戰(zhàn)敗的國家，用恤禮哀悼遭受侵犯或有內(nèi)亂的鄰國。,.,【注釋】,【兇禮】 1. 凡逢兇事而舉行哀吊的儀禮。包括喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮五者。周禮春官大宗伯：“以兇禮哀邦國之憂?！?鄭玄 注：“兇禮之別有五喪、荒、弔（同吊dio）、襘、恤?！?2. 特指喪禮。,.,“兇事”及相應(yīng)的“兇禮”,死亡 兇札 禍災(zāi) 圍敗 寇亂,【喪禮】 【荒禮】 【吊禮】 【禬(gu)禮】 【恤禮】,.,.,.,.,披麻戴孝,.,燒 七,“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“

13、三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。,.,在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。 頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻(xiàn)酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。,.,三、賓禮,五禮之三。 為諸侯朝見天子以及諸侯之間互相朝覲之禮。,【 以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷覜曰視?！?.,【譯文】用賓禮使天下各國相親附：春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗

14、，秋季朝王叫做覲，冬季朝王叫做遇，無定期地會合諸侯叫做會，天下眾諸侯國都來朝王叫做同，無定期地派卿慰問王叫做問，每十二年中有三年眾諸侯派卿看望王叫做視。,.,【注釋】,【朝、宗、覲、遇】是諸侯四時朝見王之禮名。案朝、宗、遇三禮皆亡，唯覲禮尚存于儀禮之覲禮篇中。,【春朝】謂帝王春季接受諸侯、臣子朝見或諸侯、臣子春季朝見帝王。,.,【夏宗】諸侯夏天朝見天子。 【秋覲】古代諸侯秋季朝見天子。 【冬遇】謂 周 朝天子于冬季會見諸侯。 【時會】古代帝王不定期地朝會四方諸侯。,.,【殷見】據(jù)鄭注殷是眾的意思。王本有巡守天下的制度（大行人曰“十二歲王乃巡守殷國”），如果王十二年不巡守，則天下諸侯就同來朝見王

15、，王要筑壇，把來朝諸侯集合起來命以政事，這就是所謂殷見之禮。,.,【時聘】：據(jù)鄭注曰：“亦無常期，天子有事乃聘之焉?！卑高@是指諸侯遣卿前往聘問天子。,【殷覜】說文曰“視也”，即來看望王。鄭注曰：“殷覜，謂一服（即侯服）朝之歲，以朝者少，諸侯乃使卿以大禮重聘焉。一服朝在元年、七年、十一年。”,.,九 畿,國畿（方圓千里城中心） 侯畿 （1年一朝） 甸畿 （2年一朝） 男畿 （3年一朝） 采畿 （4年一朝） 衛(wèi)畿 （5年一朝）（方圓500里） 蠻畿 （6年一朝） 夷畿 （7年一朝） 鎮(zhèn)畿 （8年一朝） 藩畿 （9年一朝）,國畿,.,國畿,國畿（方圓千里城中心） 侯畿 （1年一朝） 甸畿 （2年一朝

16、） 男畿 （3年一朝） 采畿 （4年一朝） 衛(wèi)畿 （5年一朝）（方圓500里） 蠻畿 （6年一朝） 夷畿 （7年一朝） 鎮(zhèn)畿 （8年一朝） 藩畿 （9年一朝）,九畿,.,不同時間會見各干什么,周禮秋官大行人：“春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時會以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政?！?【譯文】春季諸侯朝見王而共謀劃（一年的）天下大事，秋季諸侯覲見王而排列各國功績的高下，夏季諸侯宗見王而陳述各自的謀義，冬季諸侯遇見王而協(xié)調(diào)相互的謀慮，通過時會（征伐不順服的諸侯）而向四方發(fā)布禁令，通過殷同而施行治理天下的政法。,.,.,四、軍禮,五禮之四。軍禮是古代軍旅操演

17、，征伐之禮。 軍禮既包括軍隊(duì)作戰(zhàn)時的規(guī)則，也包括軍隊(duì)的日常禮儀和紀(jì)律。 春秋戰(zhàn)國以后不再有完整的軍禮 后來的軍禮也逐漸演變成嚴(yán)密的軍紀(jì)和嚴(yán)酷的軍法,.,.,【周禮春官大宗伯:“以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！?這是講對于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。,.,【主要內(nèi)容】五個,【大師之禮】沈文倬說：“大師之禮是天子或諸侯的征伐行動，究竟要舉行多少典禮，經(jīng)傳亡佚，已無法稽考。但宗廟謀議，命將出師，載（木）主遠(yuǎn)征，凱旋獻(xiàn)俘，凡詩、書、國語、左傳等所涉及的，處處都有典禮的痕跡。可見軍禮的內(nèi)容是豐富的。”（見中國文化史百題

18、.古代的“五禮”包括哪些主要內(nèi)容，上海古籍出版社1987年版）。指軍隊(duì)的征伐行動。,.,【大均之禮】孫詒讓曰：“校比戶口，以平均征賦之事。事止于幫畿內(nèi)?！敝妇恋兀髻x稅。 【大田之禮】：據(jù)注疏，是天子、諸侯四時田獵之禮，田獵的目的，是借以“習(xí)兵”，即演習(xí)軍事。指定期狩獵。,.,【大役之禮】沈文倬說：“是國家興辦的筑城邑、建宮殿，以及開河、造堤等大規(guī)模的土木工程，無價征發(fā)的民工，如不用軍法部勒，自難迅速完成。（同上）”指營造、修建等土木工程。 【大封之禮】：據(jù)注疏，是以武力勘定疆界之禮。指勘定封疆，樹立界標(biāo)。,.,【譯文】用軍禮協(xié)同天下各國：大軍出征之禮，是利用民眾的義勇；大校比以平均賦稅之禮

19、，是憂慮民眾的賦稅不均；舉行大田獵之禮，是為了檢閱徒眾和戰(zhàn)車；大興勞役之禮，是為了任用民眾的勞動力；大規(guī)?？倍ń缰Y，是為了聚合民眾。,.,.,祃（m）祭,祭軍神、軍旗稱為“祃（m）祭”。軍神，一說是軒轅黃帝，一說是蚩尤。祭祀時要?dú)⑸陨寇娖?、?zhàn)鼓，叫做釁旗鼓。軍中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者將軍之精，一軍之形候”的說法。祃祭后代也稱為“祃牙”，就是祭牙旗。東漢以后，出征前常有“建牙”儀式，把大旗樹起來，然后“祃牙”。不少著名的文人，如陳子昂、柳宗元等寫過祭牙文、祃牙文。,.,.,.,.,.,五禮之五,嘉禮是有關(guān)人際關(guān)系的一種禮儀，它起著溝通，聯(lián)絡(luò)感情的作用。,.,【周禮春官大宗伯：“

20、以嘉禮親萬民：以飲、食之禮，親宗族兄弟；以昬、（同昏hn）冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗、燕之禮，親四方之賓客；以脤、膰之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國?！?】,.,【譯文】用嘉禮使民眾相親和：用飲酒禮和食禮，使宗族兄弟相親和；用婚禮和冠禮，使男女相親愛并使行冠禮的男子具有成人的德行；用賓射禮，使故舊和朋友相親和；用饗禮和燕禮，使四方前來朝聘的賓客相親和；用賞賜祭祀社稷和宗廟祭肉之禮，使同姓兄弟及異姓之國相親和；用慶賀之禮，使異姓及同姓之國相親和。,.,【主要內(nèi)容有六個】,1.【飲食之禮】飲，謂飲酒禮。案天子、諸侯飲酒禮已亡。見儀禮有鄉(xiāng)飲酒禮，記士的飲酒禮，可參看。食，

21、謂食禮。案天子食禮亦亡，儀禮有公食大夫禮，記諸侯用食禮招待來聘的大夫，可參看。,.,鄉(xiāng)飲酒禮,記述鄉(xiāng)人以時聚會宴飲的禮儀。 鄉(xiāng)飲酒約分四類： 第一，三年大比，諸侯之鄉(xiāng)大夫向其君舉薦賢能之士，在鄉(xiāng)學(xué)中與之會飲，待以賓禮。 第二，鄉(xiāng)大夫以賓禮宴飲國中賢者。 第三，州長于春、秋會民習(xí)射，射前飲酒。 第四，黨正于季冬蠟祭飲酒。,.,鄉(xiāng)飲酒禮舉行的時間：年終時節(jié) 地點(diǎn)：鄉(xiāng)學(xué)（學(xué)校） 內(nèi)容：迎賓、敬酒、唱歌、相互勸酒、送賓等等。,.,禮記射義說，“鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長幼之序也?！编l(xiāng)飲酒義說：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍以聽政役，所以明尊長也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老

22、也。民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民，入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”鄉(xiāng)飲酒禮的意義要在于序長幼，別貴賤，以一種普及性的道德實(shí)踐活動，成就孝弟、尊賢、敬長養(yǎng)老的道德風(fēng)尚，達(dá)到德治教化的目的。,.,.,周：儀禮鄉(xiāng)飲酒禮,主人就先生而謀賓、介。主人戒賓，賓拜辱，主人答拜，乃請賓。賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜辱。介亦如之。及席賓、主人、介。眾賓之席，皆不屬焉。尊兩壺于房戶間，斯禁，有玄酒，在西。設(shè)篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。設(shè)洗于阼階東南，南北以堂深，東西當(dāng)東榮；水在洗東，篚在洗西，南肆。,

23、.,【譯文】,鄉(xiāng)飲酒的禮儀： 主人到先生處商儀賓、介的人選。主人告知將請的賓客，賓拜謝主人的屈駕光臨。主人向賓答拜，致辭請賓赴席。賓依禮推辭一番，再許諾赴席。主人再次拜謝，賓再答拜。主人告辭退出，賓再拜謝主人的屈駕光臨。請介也是這樣。,.,于是為賓、主人、介設(shè)席。賓客的席各不相連。在房和戶之間放置酒壺，酒壺?cái)R在斯禁上。有玄酒、置西邊。在斯禁南邊設(shè)個篚，朝向東，兩個酒壺上各放一只勺子。在主階的東南設(shè)洗，南北的長度和堂的深度相等，東西的長度和屋的東翼相對。水盛放在洗的東面，篚置于洗的西邊，面向南。,.,樂工及唱曲,在堂的側(cè)邊設(shè)席，以東為上首。樂工四人，其中二人鼓瑟，鼓瑟者在前。相者二人，皆左手荷瑟

24、，瑟首在后，把手指伸進(jìn)瑟下孔中持瑟，瑟弦朝里，以右手扶持樂工。樂正先上堂，站立在西階上東邊。樂工入內(nèi)，從西階上堂，面朝北坐下。相者面朝東坐下把瑟授與鼓瑟的樂工，然后下堂。,.,樂工演唱鹿鳴、四牡、皇皇者華。演唱畢，主人向樂工獻(xiàn)酒。樂工把瑟放在左邊，樂工中為首者一人拜主人，不起立，受爵。主人在阼階上方拜送爵。有司把脯醢進(jìn)置其席前。使相者贊助他祭酒、祭脯醢。樂工飲酒干杯后不拜，把空爵還授主人，其余眾樂工則不拜，受爵，祭酒后飲之。每人獻(xiàn)時都有脯醢，但不祭脯醢。其中若有大師，則為他洗爵。賓介要隨從主人下堂，主人辭謝賓介下堂。樂工不辭激主人洗爵。,.,吹笙人入內(nèi)，站立在堂下?lián)襞驼吣线?，面朝北。吹笙人演?/p>

25、南陔、白華、華黍。主人在西階上獻(xiàn)吹笙人。吹笙人中長者一人拜謝主人，上到最上一級臺階，不上堂，接過酒爵，主人拜送爵。在階前坐下祭酒、祭脯醢，站起飲酒，不拜，干杯后上臺階把空爵還授主人。其余眾吹笙人接爵不拜，坐下祭酒，起立飲之。獻(xiàn)其余眾吹笙人時都要進(jìn)脯醢，但不祭脯醢。,.,接著，演唱與吹奏交替進(jìn)行：演唱魚麗，吹奏由庚；演唱南有嘉魚，吹奏崇丘；演唱南山有臺，吹奏由儀。 然后，堂上歌、瑟，堂下笙、磬一齊演奏周南關(guān)雎、葛覃、卷耳和召南鵲巢、采繁、采蘋諸詩篇。樂工報(bào)告樂正說：“正歌已演奏完畢。”樂正以此告賓，然后下堂。,.,2.【昏、冠之禮】案儀禮有士昏禮和士冠禮，大戴禮記有公冠禮，可參看。,.,儀禮士婚

26、禮,“六禮”按其順序?yàn)? 1.納采。2. 問名。3. 納吉。 4. 納徵。5. 請期。6.親迎。,.,.,.,.,【笄j禮】,1. 古代的一種簪子，用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子：發(fā)。弁。 2. 古代特指女子十五歲可以盤發(fā)插笄的年齡，即成年：及。年。,.,儀禮士冠禮,古代貴族男子二十歲行加冠禮，并命字，表示已經(jīng)成年，必須行成人之禮，明確君臣、父子等的社會責(zé)任。 本篇詳細(xì)記述了行冠禮的過程、陳設(shè)、儀式及行禮時所致辭。篇末的記，簡要說明了三代（夏、商、周）冠禮的沿革、異同，論述了行冠禮的倫理道德意義以及所適用的范圍。 士冠禮不僅適用于“士”，而且也適用于包括天子、諸侯在內(nèi)的一切貴族。,.,一方面，

27、行冠禮標(biāo)志著一個貴族成員明確其倫理道德和社會責(zé)任而步入社會的開始；另一方面，它又表現(xiàn)了父子相繼的宗法倫理精神（士冠禮記：“適子冠于阼，以著代也?！保?。因此，古來儒家很重視冠禮，認(rèn)為冠昏喪祭鄉(xiāng)射朝聘諸禮，皆始于冠禮。禮記冠義說：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠。”在漢代，儀禮諸本次序雖不同，但都以士冠禮為首篇，就表現(xiàn)了這種觀念。,.,.,3.【賓射之禮】古射禮之一。 周 天子與故舊朋友行燕飲之禮，而后與之射。是王與來朝諸侯（即賓）在朝舉行的射禮。周禮春官大宗伯：“以賓射之禮，親故舊朋友?！?賈公彥 疏：“賓射之禮者，謂行燕飲之禮，乃與之射，所以申歡樂之情。” 清 昭槤 嘯亭續(xù)錄射布靶

28、：“然 周 制有大射、燕射、賓射之別?！?【故舊朋友】據(jù)鄭注，王為太子時的同學(xué)是其故舊；做王以后則與諸侯為友，是其朋友。,.,4.【饗燕（同饗燕xing yn）之禮】案饗禮已亡。儀禮有燕禮，記諸侯燕禮，可參看。 5.【脤膰(shn fn)之禮】脤，古代祭社稷的肉，膰，古代宗廟祭肉。案王祭祀后，有把祭肉分賜給同姓或異性諸侯之禮，以表示同受福祥。周禮春官大宗伯：“以脤膰之禮，親兄弟之國?！?鄭玄 注：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也?！?賈公彥 疏：“分而言之，則脤是社稷之肉，膰是宗廟之肉而公羊穀（g）梁皆云：生居俎（z）上曰脤，熟居俎上曰膰，非 鄭 義耳?！?.,饗燕飲食禮儀。饗在太

29、廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。,.,.,6.【賀慶之禮】：慶賀。賈疏曰：“謂諸侯之國有喜有賀可慶之事，王使人往，以物賀慶之?！碧?元稹 敘奏：“其餘郡縣之請奏，賀慶之常禮，因亦附之於件目?！彼疂G傳第一五回

30、：“ 王慶 殺牛宰馬，大賞嘍囉，置酒與眾人賀慶。” 【親異性之國】此句與上句當(dāng)為互文：祭肉亦賜予異姓，同姓之國亦行賀慶之禮以親之。,.,【掌管“五禮”之人】,周禮春官宗伯第三大宗伯：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國”。 【譯文】：大宗伯的職責(zé)，是掌管建立王國對于天神、人鬼、地神的祭祀之禮，以輔佐王建立和安定天下各國。,.,【大宗伯】中國古代官名。西周置，位次三公，為六卿之一，掌邦禮。 周禮謂為春官，設(shè)大宗伯，卿一人，以小宗伯為副，所屬有肆師、大司樂、大祝、大吏等官。輔佐天子掌管宗室之事，掌對天神祖先的祭禮，并掌宗廟中和宗族內(nèi)各種禮儀。,.,西周時稱為大宗，書顧命以大保

31、、大史、大宗并列，大宗或稱上宗，為相禮之官。 禮記典禮以大宗為天官六大之一。春秋時魯國設(shè)有宗伯。左傳文公二年：“于是夏父弗忌為宗伯”。杜預(yù)注：“宗伯，掌宗廟昭穆之禮”。晉、宋、鄭等國設(shè)有宗或宗人。 后世以大宗伯為禮部尚書的別稱。禮部侍郎稱少宗伯。,.,天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空以及少師、少傅、少保，合為“九卿”。,.,.,.,.,古代的政治禮儀,祭天：始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜 祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。,.,祭地：夏至是祭地之日，禮儀

32、與祭天大致相同 漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。,.,宗廟之祭 ：宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟 祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”,.,對先師先圣的祭祀 ：漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師 清代，盛京(遼寧沈陽)設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的