1、地理生態(tài)倫理建設(shè)之探王兵兵河南理工大學(xué)政法學(xué)院，河南 焦作 454003摘要：面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)對(duì)人們的生態(tài)倫理教育勢(shì)在必行。在從工業(yè)文明到向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變過(guò)程中，取得了一定成就。但由于多方面原因，地理生態(tài)倫理建設(shè)還存在許多問(wèn)題。生態(tài)倫理作為時(shí)代精神的哲學(xué)精華，體現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在訴求。改觀當(dāng)前的不和諧面貌，實(shí)現(xiàn)地理生態(tài)倫理對(duì)人類社會(huì)全面發(fā)展的時(shí)代價(jià)值，已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的地理生態(tài)倫理觀，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從而加速社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。關(guān)鍵字： 地理;生態(tài)倫理;危機(jī);時(shí)代價(jià)值;對(duì)策。The exploration of the geographical eco-

2、ethics in constructionWANG Bingbing(School of Politics and Law,Henan Polytechnic University,Jiao zuo454003,China)Abstract: Faced with the global ecological crisis, it is imperative to strengthen peoples eco-ethical education. It has made some achievements in the process from industrial civilization

3、to ecol-civilization. However, due to various reasons, there are many ethical issues in the geographical, ecological construction. As the philosophical essence of the spirit of the times, ecological ethics reflects the inherent demands of ecological crisis in the industrial society. It is imminent t

4、o change the current discord situation, and to achieve the value of the times in the comprehensive development of human society. Guide people in fostering the correct geographical, ecological ethics in order to achieve sustainable development of society, thus speed up the construction of a harmoniou

5、s socialist society.Keywords: Geography; ecological ethics; crisis; value of the times; strategy.1 引言2007年，“十七大”審議并通過(guò)了十六屆中央委員會(huì)提出的中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案），一致同意將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，作為其基本內(nèi)涵之一的“五個(gè)統(tǒng)籌”之一：統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，已成為人們的共識(shí)；“兩型”社會(huì)的提出也更讓人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境友好的重要性。馬克思指出，任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華。作為一種生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理是當(dāng)代文明的產(chǎn)物。人類在遭到大自然的報(bào)復(fù)之中，不斷反思與大自然的新一輪較量。在工業(yè)文明走向

6、生態(tài)文明過(guò)程中，生態(tài)的構(gòu)建日益引起全世界的廣泛關(guān)注；同樣，在追求生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)倫理也對(duì)在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)有了有效的回應(yīng)，生態(tài)問(wèn)題日益受到人們的高度重視；地理生態(tài)倫理作為生態(tài)倫理的根本與基礎(chǔ)，更是時(shí)代的哲學(xué)升華，人類理性在不斷追問(wèn)中思索著怎樣將未來(lái)的社會(huì)發(fā)展得更加和諧，使生態(tài)文明與政治文明、物質(zhì)文明、和精神文明相得益彰，齊頭并進(jìn)。2 生態(tài)倫理的內(nèi)容及特征2.1生態(tài)倫理的內(nèi)容生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。生態(tài)倫理是約束人們行為的重要調(diào)節(jié)力量，其調(diào)節(jié)范圍涉及

7、整個(gè)個(gè)人類世界，“強(qiáng)調(diào)生態(tài)和平、生態(tài)正義與生態(tài)幸福，是人類道德行為所應(yīng)遵循的基本綱領(lǐng)，也是人與自然交往的行為標(biāo)準(zhǔn)和人類道德行為總的社會(huì)方向”。 【1】人類的自然生態(tài)活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊(yùn)藏著人與人的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)系。人類作為自然界系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說(shuō)也是對(duì)人類自身的道德關(guān)懷。2.2生態(tài)倫理的主要特征生態(tài)倫理的特點(diǎn)很多。比如，具有強(qiáng)制性：生態(tài)倫理無(wú)論在內(nèi)涵方面還是在外延方面，都不同于傳統(tǒng)意義上的倫理。同時(shí)，也具有極端化，強(qiáng)調(diào)以“人類為中

8、心”這是不科學(xué)也不符合實(shí)際的。由于生態(tài)保護(hù)問(wèn)題的復(fù)雜性和緊迫性，生態(tài)倫理不僅要得到鼓勵(lì)，而且要得到強(qiáng)制執(zhí)行。生態(tài)倫理的實(shí)質(zhì)是人性化，也就是“以人為本”，從而使它有理由沿著健康的軌道發(fā)展而不至于發(fā)生實(shí)踐的偏差。另者，其特質(zhì)在于生態(tài)化。這是一個(gè)從哲學(xué)層面上規(guī)定的具有深刻哲學(xué)意義的概念，它有別于單純生態(tài)學(xué)的意義，蘊(yùn)含著平衡、協(xié)調(diào)、發(fā)展之意，要求自然生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)和諧及個(gè)人生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。以上特征使生態(tài)倫理為生態(tài)建設(shè)規(guī)劃了方向。人類發(fā)展史表明，緩和人與自然的關(guān)系，必須重建人與自然之間的和諧。 3 地理生態(tài)倫理是德育教育目標(biāo)的必然價(jià)值取向 地理學(xué)作為一門歷史悠久的學(xué)科，在探索解決全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，

9、實(shí)現(xiàn)人口、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展等方面做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。通過(guò)地理教育，可以向受教育者傳授各種地理事物、現(xiàn)象的分布與發(fā)生、發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，同時(shí)，更重要的是向受教育者傳授關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提升受教育者的審美素養(yǎng)，以激發(fā)其愛(ài)國(guó)熱情。隨著人與自然關(guān)系的不斷深化與發(fā)展，地理教育以及地理教育的德育目標(biāo)、內(nèi)容與形式的變化，也體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的要求。 1986年，國(guó)家頒布的中學(xué)地理教學(xué)大綱中，對(duì)地理教育德育目標(biāo)增添了新的內(nèi)容，將對(duì)受教育者的資源、人口與環(huán)境觀的教育作為重要目標(biāo)。1996年，國(guó)家頒布出臺(tái)的全日制普通高級(jí)中學(xué)地理教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）中，首次將對(duì)受教育者進(jìn)行人口觀、資源觀、環(huán)境觀以及可持續(xù)發(fā)

10、展觀教育放在了地理教育德育目標(biāo)的首位。同時(shí)，由于以人類為中心的自然觀在大多數(shù)受教育者的頭腦中依然存在，因而，地理德育必須在實(shí)施過(guò)程中使得受教育者能夠明白傳統(tǒng)以人類為中心自然觀的弊端，以及對(duì)于人的行為和人與自然關(guān)系的正確價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的提出使得人類開(kāi)始有意識(shí)的保護(hù)環(huán)境，但是可持續(xù)發(fā)展理論的目標(biāo)仍然是為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而去控制自然并讓其為人類提供永久的物質(zhì)利益的保障。而生態(tài)倫理道德的構(gòu)建是基于對(duì)傳統(tǒng)的以人類為中心的、人本位思想的摒棄，使人類既承認(rèn)自己在自然界地位，又能夠合理定位自己的行為活動(dòng)；能夠科學(xué)理智的承擔(dān)自己在自然界中的權(quán)利和義務(wù)，達(dá)到二者的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人類與資

11、源、環(huán)境的共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理道德的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展模式，不僅需要制度上、政策上的改變，需要法律的約束，而更重要、更深入持久的是要運(yùn)用道德的約束力，植根于人們心靈深處，依靠人們的內(nèi)在信念，運(yùn)用道德的規(guī)范來(lái)滌蕩心靈，約束人們的行為，保證人與環(huán)境的共同發(fā)展。因而，在不久的將來(lái)，生態(tài)道德教育將會(huì)取代可持續(xù)發(fā)展觀教育被列為地理教育德育目標(biāo)的首要地位。4 生態(tài)危機(jī)令人擔(dān)憂4.1生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)及反思所謂生態(tài)危機(jī)，“是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象?！薄?】生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)由來(lái)已久，它是與“生

12、態(tài)失衡”相聯(lián)系的。早在建國(guó)初期，美國(guó)學(xué)者福格特（W.Vogt）在生存之路中首次提出“生態(tài)平衡”的概念，他把由于人類過(guò)度相信自己的力量，對(duì)大自然不合理開(kāi)發(fā)而引起生態(tài)條件的惡化，從而對(duì)人的生存及發(fā)展帶來(lái)不利影響的現(xiàn)象叫做“生態(tài)失衡”，進(jìn)而引發(fā)人們的注意與反思，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)平衡的重要性。他說(shuō)：“我們必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡面臨嚴(yán)重情況，即我們的環(huán)境阻力正在因過(guò)度砍伐、森林火災(zāi)、過(guò)度放牧、不良耕作法、種植過(guò)度、土地結(jié)構(gòu)崩潰、地下水下降、野生動(dòng)物滅絕等原因而迅速增加?！薄?】生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，給人類及地球上的一切生命體及非生命體帶來(lái)了危害。在這種危機(jī)中，首先是人與自然關(guān)系的危機(jī)。人類是萬(wàn)物之靈，但人類的激

13、增卻帶來(lái)了對(duì)自然地理環(huán)境的破壞。公元初年，世界總?cè)丝谥挥?.3億。1830年總?cè)丝诓胚_(dá)到第一個(gè)10億。當(dāng)時(shí)自然增長(zhǎng)率不過(guò)0.5%。到1930年，世界人口20億，1960年為30億，到了1974年，1987年，1999年依次遞增10個(gè)億，但中間所用時(shí)間卻依次遞減。人口的激增，必須開(kāi)發(fā)更多的土地、森林以及水資源、能源及礦藏，隨之對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的壓力也增大。再者，對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)及森林資源的破壞，使土地沙漠化加快，對(duì)有“地球之肺”的熱帶雨林的大規(guī)?？撤?，加速了生物物種的滅絕?！吧鷳B(tài)危機(jī)”與社會(huì)問(wèn)題息息相關(guān)，是社會(huì)異化的產(chǎn)物。發(fā)達(dá)國(guó)家肆意向發(fā)展中國(guó)家傾倒垃圾、化學(xué)廢料，全然不顧全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而國(guó)際

14、法對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一席紙談；發(fā)展中國(guó)家擔(dān)負(fù)了不必要的公害，卻為此要以加大對(duì)資源的開(kāi)發(fā)來(lái)擺脫貧窮和債務(wù)。惡性循環(huán)就此產(chǎn)生。4.2地理環(huán)境的惡化 4.2.1 地理環(huán)境的魅力激發(fā)人們無(wú)限想象力地理環(huán)境作為社會(huì)存在的重要組成部分，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的條件和前提；其優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)歷史的發(fā)展。地理以區(qū)域環(huán)境為研究對(duì)象，具有廣闊的空間性，上及天，下達(dá)地，藍(lán)天、白云、大海、森林、草原、日月星辰、花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)、沙漠、冰川、城市、鄉(xiāng)村山水之間，陰陽(yáng)相配， 冥冥之中剛?cè)嵯酀?jì)。宇宙的神秘與詭譎，萬(wàn)物的多樣與和諧。面對(duì)一幅幅絢麗的世界圖景，無(wú)不為大自然的和諧美麗而震憾!“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，“靈性出萬(wàn)象，風(fēng)骨

15、自高潔”，窮極于山水間，盡享世界的和諧與美麗。4.2.2地理環(huán)境問(wèn)題何去何從這里曾是漢代匈奴人的優(yōu)良牧場(chǎng),這里擁有亞洲最大沙漠水庫(kù)紅崖山水庫(kù)，這里過(guò)去盛產(chǎn)黃河蜜瓜、甘草民勤，這個(gè)曾經(jīng)的重要商品糧基地縣，這個(gè)曾經(jīng)因?yàn)椤叭诉M(jìn)沙退”而名揚(yáng)世界的甘肅小縣，目前正面臨著前所未有的危機(jī)，沙漠正以每年米的速度吞噬著這片土地，越來(lái)越多的人不堪嚴(yán)酷的生存條件，拋棄了這塊祖祖輩輩灑下汗水和熱血的土地而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)【4】這只是一個(gè)縮影！1934年5月北美黑風(fēng)暴，1952年12月倫敦大煙霧， 1987年7月孟加拉國(guó)特大水災(zāi)，1986年8月喀麥隆湖底毒氣.這就是歷史！耕地正以每分鐘損失40公頃，每年約損失2100萬(wàn)公頃；森

16、林以每分鐘消失21公頃，每年消失約1100萬(wàn)公頃；沙漠化也以每分鐘有11公頃土地發(fā)展，每年約有600萬(wàn)公頃土地沙漠化；人在每分鐘有28人死于環(huán)境污染，每年約有1500萬(wàn)人死于環(huán)境污染。試問(wèn)寰球上下，滿目瘡痍之境又怎忍心再次目睹？地理環(huán)境的惡化已向人類發(fā)起反攻，挑戰(zhàn)人類曾經(jīng)的自私與獨(dú)裁。不屈服的人類是否已做好準(zhǔn)備，面對(duì)環(huán)境的奮起，何去何從？5研究和倡導(dǎo)地理生態(tài)倫理5.1倡導(dǎo)地理生態(tài)倫理的意義及時(shí)代價(jià)值 生態(tài)倫理道德強(qiáng)調(diào)自然與人類相等同的地位與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)了在地球這樣一個(gè)巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中，人只是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分。在地球上，一切事物在整個(gè)生態(tài)金字塔內(nèi)都是有其存在價(jià)值的，都是這個(gè)巨大生態(tài)系統(tǒng)不可

17、缺少的一部分。人類如果侵犯或者破壞了這種不被人感知的價(jià)值，那么整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)失去動(dòng)態(tài)的平衡。 生態(tài)倫理道德，它是通過(guò)教育的方式或手段向受教育者傳授有關(guān)生態(tài)道德的基本知識(shí)與理論，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)地養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)以及相應(yīng)的道德文明。使受教育者逐步養(yǎng)成一種新的人生觀、自然觀與生存發(fā)展觀，并從思想上自覺(jué)地調(diào)節(jié)人和自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。傳統(tǒng)的道德教育只適用于調(diào)整人際關(guān)系，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的解釋則不盡合理。而生態(tài)道德教育通過(guò)與人日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的各類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，通過(guò)現(xiàn)實(shí)化、形象化的理性分析，來(lái)直接引導(dǎo)人們理性地去進(jìn)行各類日?；顒?dòng)。因而，必須建立完美的

18、地理倫理道德，讓人類逐漸轉(zhuǎn)變以人類為中心的傳統(tǒng)的思維模式，運(yùn)用道德的約束力和道德的規(guī)范力來(lái)調(diào)節(jié)自身的日常生活，以發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行動(dòng)保證人口、資源與環(huán)境的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)良好的可持續(xù)發(fā)展。 5.2對(duì)地理生態(tài)問(wèn)題的思索一講到對(duì)地理生態(tài)問(wèn)題的處理，我們很容易想到“節(jié)約”。比如，空調(diào)調(diào)高一度，全國(guó)可節(jié)約多少點(diǎn)；開(kāi)車遇堵時(shí)，熄火可以省多少油；甚至手機(jī)充電完畢就拔掉的節(jié)電量也相當(dāng)可觀；等。這是當(dāng)前流行的節(jié)約型經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，防微杜漸，每一件小事都能降低碳的排放量，從而減少對(duì)資源的開(kāi)發(fā)，也有助于對(duì)地理生態(tài)問(wèn)題的改觀。但這樣真的就很湊效嗎？“我們從小就在提倡勤儉節(jié)約的氣氛中長(zhǎng)大，可吃飯時(shí)不掉一粒米，并未避免

19、1960年的全國(guó)人民挨餓；每個(gè)作業(yè)本都用兩個(gè)面，森林資源仍在急劇減少；中國(guó)人有幾千年的節(jié)約習(xí)慣，也沒(méi)改變一窮二白的面貌?！薄?】 鋼鐵幾百家企業(yè)中，年產(chǎn)500萬(wàn)噸以上的僅14家。小鋼鐵廠消耗的電力、煤炭等資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大鋼廠，產(chǎn)品質(zhì)量也不敢恭維。我們即使把全國(guó)的空調(diào)都關(guān)了，節(jié)約的電力也不夠他們消耗。誰(shuí)節(jié)約會(huì)更有意義呢？當(dāng)然，諸如種種在消費(fèi)領(lǐng)域的儉之又儉是不湊效的。在現(xiàn)實(shí)中，最大的浪費(fèi)在哪呢？生產(chǎn)中！所以，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的預(yù)防與解決，也與此異曲同工。針對(duì)該問(wèn)題，應(yīng)該從下面幾個(gè)層面上看：5.2.1 體制調(diào)整上：強(qiáng)化政府導(dǎo)向，堅(jiān)持鼓勵(lì)與限制相結(jié)合，形成良性激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮國(guó)家優(yōu)惠政策的鼓勵(lì)、引導(dǎo)和扶持

20、作用，對(duì)地理環(huán)境治理、自然資源再生產(chǎn)業(yè)給與可能的政策支持，對(duì)能減少資源消耗、不破壞生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)加大政府傾斜力度，鼓勵(lì)涉及資源再生和污染處理方面的技術(shù)創(chuàng)新和科技攻關(guān)。完善自然資源價(jià)格形成機(jī)制，進(jìn)一步制定和完善財(cái)政、稅收、投資、技術(shù)等促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機(jī)制。5.2.2 觀念改觀上：致力于“生態(tài)人”的建立。和諧生態(tài)倫理的建設(shè)不僅要在和諧社會(huì)的建設(shè)上下功夫，還要積極推動(dòng)“人”的培養(yǎng)。人是社會(huì)的主體。在現(xiàn)代社會(huì)下，“人”應(yīng)發(fā)生質(zhì)的變化，不是“經(jīng)濟(jì)人”或“倫理人”，而是“生態(tài)人”。資本主義早期，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)曾促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展

21、，對(duì)推翻封建生產(chǎn)關(guān)系有極大促進(jìn)作用。然而，之后很快被不可調(diào)和的矛盾沖抵，其中最大的矛盾是利己和利他的矛盾。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：“每個(gè)人都不斷努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途?！薄?】他的純思辨邏輯推理在現(xiàn)實(shí)中是沖突的。倫理對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的約束不是硬性的，而制度的稀缺才是“經(jīng)濟(jì)人”倫理缺失的真正原因。繼而“倫理人”的出現(xiàn)，德國(guó)的馬克斯韋伯在他的新教倫理與資本主義精神中指出，由新教倫理所創(chuàng)造的資本主義精神和道德力量，“哺育了近代人”。他提出了“倫理人”（也叫道德人）?！?】這貌似適應(yīng)了生態(tài)的需要，但他有追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的嫌疑。在科技突飛猛進(jìn)的新時(shí)代，在生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的今天，僅由“經(jīng)濟(jì)人”向“

22、倫理人”的轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他本身也存在倫理缺陷。而只有“生態(tài)人”才是當(dāng)代理想的人格模式。片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的短暫春天，但可持續(xù)發(fā)展只能歸于失敗。新的生態(tài)時(shí)代，呼喚新的“生態(tài)人”的出現(xiàn)?！吧鷳B(tài)人”應(yīng)具有和諧的自然觀，享受自然，遵循自然規(guī)律，為大自然的平衡做貢獻(xiàn)；還應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展觀，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益的雙贏，替子孫后代著想；另者，科學(xué)的人生觀也是“生態(tài)人”不可或缺的素質(zhì)?！?】法制宣傳也是提升人們素質(zhì)的必備武器。提倡綠色消費(fèi)觀和綠色消費(fèi)行為，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5.2.3技術(shù)層面上：開(kāi)發(fā)建立包含環(huán)境工程技術(shù)、生物工程技術(shù)、資源化技術(shù)和清潔生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的綠色技術(shù)支持體系，提升循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)水平。另外，組織重大示范項(xiàng)目，在重點(diǎn)行業(yè)和重點(diǎn)企業(yè)組織實(shí)施一批重大示范工程，加快先進(jìn)技術(shù)推廣。再者，鼓勵(lì)支持具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)連接技術(shù)，把循環(huán)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面的研究納入國(guó)家的中長(zhǎng)期科技發(fā)展規(guī)劃。5.2.4節(jié)能方面：這就是重點(diǎn)在生產(chǎn)方面的節(jié)能。工業(yè)部門領(lǐng)域，對(duì)于高耗能的大型企業(yè)來(lái)說(shuō)，節(jié)能就像“要從干毛巾中擰出水來(lái)那樣困難”。但對(duì)大多數(shù)中小型制造企業(yè)、運(yùn)輸部門來(lái)說(shuō)，節(jié)能的潛能很大。必須防止原材料的浪費(fèi)，在滿足需要的情況下減少對(duì)自然資源的開(kāi)采。因此，除了在生產(chǎn)過(guò)程中節(jié)能，也應(yīng)使物資