德育原理第一講德育本體論－何謂德育主要內(nèi)容一、德育即道德教育二、以心育代德育三、心育學(xué)科之建設(shè)一、德育即道德教育（一）德育概念的泛化1.古代德育概念在我國(guó)古代，“德”的本字為“惪”?！墩f(shuō)文·心部》：“惪，外得于人，內(nèi)得于己也。從直，從心。”《段注》說(shuō)：“內(nèi)得于己，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也?！北玖x是對(duì)人講理，于已無(wú)愧。古代無(wú)德育概念，更未使用“德育”這個(gè)名稱?！暗掠笔墙詠?lái)出現(xiàn)的新概念和新名詞。18世紀(jì)70、80年代，德國(guó)哲學(xué)家康德（I.kant）就把遵從道德法則培養(yǎng)自由人的教育稱為“道德教育”（簡(jiǎn)稱德育）或“實(shí)踐教育”。英國(guó)學(xué)者斯賓塞（H.Spencer）在《教育論》（1860年）一書(shū)中，把教育明確劃分為“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）、“體育”（physicaleducation）。從此，“德育”逐漸成為教育世界中一個(gè)基本概念和常用術(shù)語(yǔ)。中國(guó)古代教育的幾個(gè)重要特點(diǎn)：一是文史哲不分家；二是文理不分家；三是成人教育與成才教育不分家。所以古代中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的所謂“德育”，德育融入一切形式的教育中，由此形成了重德的教育傳統(tǒng)。“德育”一詞于20世紀(jì)初傳入我國(guó)。1904年，王國(guó)維以“德育”與“知育”、“美育”三詞，向國(guó)人介紹叔本華的教育思想；1906年，又將“德育”、“智育（知育）”、“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論，論述教育的宗旨。1912年，蔡元培撰文闡述新教育思想，主張“軍國(guó)民教育”、“實(shí)利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”、“美感教育”并舉；在其影響下，當(dāng)年國(guó)民政府頒布了“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，標(biāo)志“德育”一詞已成為我國(guó)教育界通用的術(shù)語(yǔ)。“德育”的外延并非一成不變，它隨著歷史發(fā)展而不斷變化，同一歷史時(shí)期不同國(guó)家的德育范圍也有所不同。人類最初的社會(huì)意識(shí)并沒(méi)有分化為今天所謂的政治、法律、道德、宗教、禮儀之類相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，但是的道德同社會(huì)意識(shí)的其他方面渾然一體，融于習(xí)俗之中。英語(yǔ)中，moral(道德的)ethical(倫理的)兩個(gè)詞，分別來(lái)自拉丁文和希臘文，原意都是“遵從習(xí)慣或習(xí)俗”，實(shí)際上是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)教育”，包括今天所說(shuō)的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當(dāng)于今天所謂廣義的“思想教育”（ideologicaleducation）。2、近代德育概念近代以來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的分化。道德規(guī)范成為獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之后，一方面同政治規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范并存；另一方面又滲透著政治、法律、宗教規(guī)范的成分。西方的道德教育走向獨(dú)立。西方中世紀(jì)主要通過(guò)宗教實(shí)施道德教育，近代以來(lái)西方各國(guó)試圖改變這種局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。在近代西方語(yǔ)言和觀念中，所謂“德育”指的是“道德教育”，它的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于古代的“社會(huì)意識(shí)教育”。3、新中國(guó)成立后德育概念的演化（1）半個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)德育外延的演變A.從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”（20世紀(jì)80年代）B.從“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”——“德育即思想品德和政治教育”（《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》，1988年12月15日），“德育即思想政治和品德教育”（《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，1993年2月），“德育即思想、政治和品德教育”（《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》（試行），1995年11月）C.從“德育即社會(huì)意識(shí)教育”到“德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育”（二）德育概念泛化之弊端1.理論上的錯(cuò)亂道德教育、思想教育、政治教育、心理教育、法制教育、禮儀教育等顯然在指向、目的、內(nèi)容、方式方法、理論基礎(chǔ)等方面具有明顯的區(qū)別，各自有各自的規(guī)律。如果混淆這些區(qū)別，則會(huì)引發(fā)理論上的錯(cuò)亂，表現(xiàn)在：（1）無(wú)所不包的對(duì)象等于取消了概念本身；（2）在理論體系上存有嚴(yán)重缺陷;（3）在理論上無(wú)法使人在同一個(gè)語(yǔ)境下對(duì)話。2.實(shí)踐上的混亂（1）道德（思想等）問(wèn)題政治化，思想（心理等）問(wèn)題道德化；（2）在實(shí)踐中讓德育難以實(shí)現(xiàn)根本目標(biāo)；（3）思想、政治、道德、法紀(jì)等教育問(wèn)題相互混淆，容易采取錯(cuò)誤的教育決策。（三）德育概念的回歸1.德育即道德教育，是以善惡判斷為內(nèi)容，養(yǎng)成學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的教育。明是非、辨善惡、為善行就是道德教育的目標(biāo)。2.回歸德育本質(zhì)并不否定政治教育、思想教育、心理教育等教育的重要性，而是更好地發(fā)揮各自的作用。二、以心育代德育（一）德育外延拓展的必要性1.從育人的內(nèi)容看，狹義的道德教育顯然不能涵蓋育人的所有方面，而這些內(nèi)容恰恰對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是十分必要的，學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中可能面臨道德問(wèn)題、心理問(wèn)題、思想問(wèn)題等等。因此，有必要拓展德育外延。2.從我國(guó)的傳統(tǒng)文化看，我國(guó)是一個(gè)歷來(lái)重視世俗生活，相對(duì)忽略宗教生活的國(guó)家，在教育上形成了十分注重社會(huì)意識(shí)教育的傳統(tǒng)。3.狹義的道德教育雖然突出了專業(yè)性，但實(shí)際工作中難以完全將其與其它各育分開(kāi)。（二）心育概念之分析1.對(duì)“心育”的理解（1）王國(guó)維的理解：1904年，王國(guó)維以“德育”與“知育”、“美育”三詞，向國(guó)人介紹叔本華的教育思想；1906年，又將“德育”、“智育(知育〉”、“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論,論述教育的宗旨。（2）當(dāng)前的理解：把心育作為心理健康教育的簡(jiǎn)稱。2.心育概念之創(chuàng)新1.從字源學(xué)的角度考慮，心育最能恰當(dāng)表達(dá)當(dāng)今“大德育”之概念。心的本義是指人的心臟，后來(lái)引申為人的思想、性情、品行。2.育人的本質(zhì)就是育心：－政治教育：忠心教育；－道德教育：良心教育；－思想教育：信心教育；－心理教育：安心教育；－法制教育：戒心教育；－禮儀教育：交心教育。三、心育學(xué)科之建設(shè)（一）心育分支學(xué)科之建設(shè)1.心育學(xué)科建設(shè)存在的問(wèn)題：（1）道德教育學(xué)科相對(duì)成熟，特別是心理學(xué)理論的運(yùn)用，已經(jīng)取得很豐碩的成果。但是其它學(xué)科相對(duì)薄弱，有待加強(qiáng)。（2）注重經(jīng)驗(yàn)，缺乏科學(xué)性。把育人工作工程化、項(xiàng)目化，把活生生的人當(dāng)作機(jī)器和物體對(duì)待。2.加強(qiáng)心育各學(xué)科基本理論的研究（1）育人工作實(shí)行經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)型的轉(zhuǎn)變，主動(dòng)運(yùn)用學(xué)科發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行心育。（2）對(duì)心育基本理論的研究，關(guān)鍵是跳出教育研究教育。如道德教育，沒(méi)有心理學(xué)的支撐，不可能取得好的效果。（二）加強(qiáng)心育分支學(xué)科的交叉融合我們既要看到心育各學(xué)科之間的區(qū)別，也要看到它們之間的聯(lián)系。例如，一些道德問(wèn)題可能本身就是思想問(wèn)題，也有可能是心理問(wèn)題。思考題1.如果把德育理解為狹義的道德教育，那么如何解決大學(xué)德育課程與中小學(xué)德育的相適應(yīng)問(wèn)題？2.設(shè)想一個(gè)新的概念來(lái)代替過(guò)去的“大德育”，并說(shuō)明理由。第二講德育功能論－德育何以必要與可能主要內(nèi)容一、德育之功能二、德育之必要性三、德育之可能性一、德育之功能（一）人的存在1.人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性：“人的本質(zhì)…在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R克思）人的社會(huì)性在于人的道德性。道德關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，但道德關(guān)系在歷史的發(fā)展過(guò)程中最為久遠(yuǎn)。2.人的道德存在：道德無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。人的三條命：天命－自然之命；人命－政治之命；己命－道德之命。3.人的教育存在個(gè)體都具有可教育的天性；個(gè)體只有通過(guò)教育才能成其為人。（二）德育即育德1.從無(wú)德走向有德；2.從缺德走向全德；3.從有德走向美德?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！保ㄌ招兄┱嫒司褪钦加凶约旱娜耍褪怯写髳?ài)大德的人?！耙粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保珴蓶|：《紀(jì)念白求恩》）（三）道德關(guān)懷與道德救濟(jì)1.物質(zhì)關(guān)懷與道德關(guān)懷；道德關(guān)懷的根基：愛(ài)。2.道德懲罰與道德救濟(jì)；道德懲罰在本質(zhì)上一種心理懲罰，是一種比肉體懲罰、制度懲罰更為殘酷的懲罰。對(duì)于道德上的過(guò)失學(xué)生，應(yīng)當(dāng)給予更多的道德關(guān)懷與道德救濟(jì)。二、德育之必要性（一）對(duì)德育必要性的質(zhì)疑1.道德虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)老子、尼采的觀點(diǎn)：道德教育就是造就險(xiǎn)惡的社會(huì)、虛偽狡詐的人。老子：見(jiàn)素抱樸，絕仁棄義。尼采：上帝死了。2.道德相對(duì)主義的挑戰(zhàn)強(qiáng)求道德上的一致性，反而不道德。3.道德生成論的挑戰(zhàn)（1）“道德天賦論”“仁義禮智信，非由外鑠也，我所固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?，道德出于“良知”、“良能”。道德就是“善良意志”的“絕對(duì)命令”。（康德）道德屬于理性世界，而教育屬于感性世界，它不可能為理性世界提供任何普遍的道德原則。——教育無(wú)助于道德。（2）“環(huán)境自發(fā)影響論”道德如口語(yǔ)是自然習(xí)得的，而不是學(xué)得的。有意的道德教育幾乎是多余的。（3）“取消學(xué)校德育論”學(xué)校管智育，家庭和社會(huì)管德育。（二）德育必要性之論證1.品德的三種境界：樸德、覺(jué)德與誠(chéng)德樸德：基于生物意義上的道德，具有本能性；覺(jué)德：出于對(duì)義務(wù)或責(zé)任的認(rèn)識(shí)而形成的道德，康德：“合于義務(wù)”。誠(chéng)德：誠(chéng)就是自覺(jué)了的不自覺(jué)，誠(chéng)德是后天修養(yǎng)形成的，是高度自覺(jué)后的不自覺(jué)行為。康德：“出于義務(wù)”。2.品德生成的自發(fā)性與自覺(jué)性3.品德生成的多源性與學(xué)校德育的主導(dǎo)性多源性：學(xué)校、社會(huì)、家庭。主導(dǎo)性：德育主體；德育方向、內(nèi)容；德育手段等。第三講德育內(nèi)容論——德育教什么主要內(nèi)容一、德育內(nèi)容審視二、德育內(nèi)容編訂三、德育走進(jìn)生活一、德育內(nèi)容審視（一）中小學(xué)德育目標(biāo)的演變內(nèi)容是由目標(biāo)決定的，不同時(shí)期的德育目標(biāo)決定這一時(shí)期的德育內(nèi)容。問(wèn)題：從中小學(xué)德育目標(biāo)的演變分析道德教育（狹義）的特點(diǎn)。1.第一階段：建國(guó)初期—文革前（1）50年代初：小學(xué)德育目標(biāo)：使兒童具有愛(ài)國(guó)思想、國(guó)民公德和誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、遵守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)。中學(xué)德育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生為祖國(guó)效忠、為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)公共財(cái)物的國(guó)民公德和剛毅勇敢，自覺(jué)遵守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)。（2）1954年《關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展中學(xué)教育的指示》：中學(xué)政治思想教育的任務(wù)“是樹(shù)立社會(huì)主義的政治方向，培養(yǎng)辨證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)和共產(chǎn)主義的道德。”（3）1958年《關(guān)于教育工作的指示》：“在一切學(xué)校中，必須進(jìn)行馬克思列寧主義的政治教育和思想教育，培養(yǎng)教師和學(xué)生的工人階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)（同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)）、群眾觀點(diǎn)和集體觀點(diǎn)（同個(gè)人主義觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)）、勞動(dòng)觀點(diǎn)即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)（同輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者、主張勞心勞力分離的觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)）、辨證唯物主義的觀點(diǎn)（同唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)）”。（4）60年代，中共中央《中小學(xué)暫行工作條例》：小學(xué)：使學(xué)生具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)公共財(cái)物等品德，擁護(hù)社會(huì)主義、擁護(hù)共產(chǎn)黨。中學(xué)：培養(yǎng)學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義精神，教育學(xué)生擁護(hù)共產(chǎn)黨，擁護(hù)社會(huì)主義，愿意為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，為人民服務(wù)，逐步對(duì)學(xué)生進(jìn)行工人階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義品質(zhì)和革命意志，反對(duì)現(xiàn)代修正主義，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和其他反動(dòng)思想的侵蝕，逐步樹(shù)立工人階級(jí)的世界觀。2.第二階段：文革期間（5）十年動(dòng)亂期間：學(xué)校以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把“興無(wú)滅資”、“防修反修”作為德育的根本任務(wù)。3.第三階段：十一屆三中全會(huì)—1993年（6）1980年5月，鄧小平為《中國(guó)少年報(bào)》和《輔導(dǎo)員》雜志題詞：“立志作有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人”。（7）1985年，鄧小平在全國(guó)科技工作會(huì)議上的講話中提出的“四有”：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。（8）1986年，《中華人民共和國(guó)教育法》、1986年的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》、1993年的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》都把培養(yǎng)“四有”新人作為德育的根本任務(wù)。4.第四階段：1993年以后（9）1994年《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》：“努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！保?0）1993、1995年頒發(fā)的《小學(xué)德育綱要》和《中學(xué)德育綱要》：小學(xué)的德育目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的思想感情和良好品德，遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開(kāi)朗的性格；自己管理自己，幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。《小學(xué)德育綱要》中德育內(nèi)容①熱愛(ài)祖國(guó)的教育；②熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的教育；③熱愛(ài)人民的教育；④熱愛(ài)集體的教育；⑤熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗的教育；⑥努力學(xué)習(xí)、熱愛(ài)科學(xué)的教育；⑦文明禮貌、遵守紀(jì)律的教育；⑧民主與法制觀念的啟蒙教育；⑨良好的意志、品格教育；⑩辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。初中的德育目標(biāo)：熱愛(ài)祖國(guó)，具有民族自尊心、自信心、自豪感，立志為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化而努力學(xué)習(xí)；初步樹(shù)立公民的國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念；具有良好的道德品質(zhì)、勞動(dòng)習(xí)慣和文明行為習(xí)慣；遵紀(jì)守法，懂得用法律保護(hù)自己；講科學(xué)，不迷信；具有自尊自愛(ài)、誠(chéng)實(shí)正直、積極進(jìn)取、不怕困難等心理品質(zhì)和一定的分辨是非、抵制不良影響的能力。高中的德育目標(biāo)：熱愛(ài)祖國(guó)，具有報(bào)效祖國(guó)的精神，擁護(hù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線；初步樹(shù)立為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奮斗的理想志向和正確的人生觀；具有公民的社會(huì)責(zé)任感；自覺(jué)遵守社會(huì)公德和憲法、法律；養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣、健康文明的生活方式和科學(xué)的思想方法，具有自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢等心理品質(zhì)和一定的道德評(píng)價(jià)能力、自我教育能力。5.第五階段：新課程改革之后（2001年）新課程強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)與內(nèi)容：（1）回歸生活；（2）回歸兒童；（3）回歸人本身；（4）回歸德育。（11）國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)堅(jiān)持德育為先。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程。加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化最新成果教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)理想信念教育，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度的信念和信心；加強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神教育，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感和改革創(chuàng)新精神；加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)。加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各方面。構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。（二）德育目標(biāo)與內(nèi)容的特點(diǎn)1.方向體現(xiàn)社會(huì)主義特色（1）始終把熱愛(ài)社會(huì)主義作為一貫要求；（2）始終強(qiáng)調(diào)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；（3）始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。2.目標(biāo)體現(xiàn)層次性從廣義的德育目標(biāo)看，德育目標(biāo)呈現(xiàn)層次性：－基礎(chǔ)目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)、政治目標(biāo)；合格人－合格社會(huì)人－合格政治人。－底線目標(biāo)、提高目標(biāo)、升華目標(biāo)；守德守法－助人為樂(lè)－毫不利己，專門(mén)利人。－低度目標(biāo)、中度目標(biāo)、高度目標(biāo)；社會(huì)公德－個(gè)人私德－職業(yè)道德。－初級(jí)目標(biāo)、中級(jí)目標(biāo)、高級(jí)目標(biāo)。3.內(nèi)容逐步完整（1）從片面強(qiáng)調(diào)政治思想教育，到重視基礎(chǔ)道德和基礎(chǔ)文明教育；（2）重視道德心理品質(zhì)的培養(yǎng)；（3）從只重視準(zhǔn)則、規(guī)范到重視道德能力。（三）德育目標(biāo)與內(nèi)容之反思1.道德教育政治化的偏失與端正表現(xiàn)：－政治教育取代道德教育；－政治教育高于道德教育。問(wèn)題：在現(xiàn)代社會(huì)中，道德人與政治人哪個(gè)更為重要？2.德育目標(biāo)的層次與銜接新時(shí)期的總體目標(biāo)：接班人。（1）德育目標(biāo)由無(wú)層次到有層次無(wú)視兒童的認(rèn)知規(guī)律和道德教育規(guī)律。（2）具體到道德教育，層次不明顯（3）不同階段德育目標(biāo)的銜接問(wèn)題應(yīng)當(dāng)遵循兒童的心理發(fā)展規(guī)律。3.德育內(nèi)容的缺失與補(bǔ)全（1）知、情、意、行的全面發(fā)展；重知的教育，忽視情、意、行的教育。（2）正面道德張揚(yáng)與負(fù)面道德辨識(shí)；歷史與現(xiàn)實(shí)。（3）專門(mén)德育與全面德育。教師既要教書(shū)又要育人；各門(mén)學(xué)科都要負(fù)起育人的職責(zé)。停留于文件、要求、宣傳上，而不是行動(dòng)與具體的措施上。4.德育內(nèi)容的生活抽象與融合（1）德育內(nèi)容來(lái)源于生活但不是高于生活，而是要回歸生活，指導(dǎo)生活；（2）生活是復(fù)雜的，就是要以復(fù)雜的態(tài)度正視生活，也要以復(fù)雜的態(tài)度正視德育；（3）生活是變化的，既要堅(jiān)持德育價(jià)值觀的一唯性，又要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展有所創(chuàng)新。二、德育內(nèi)容編訂（一）德育內(nèi)容編訂之依據(jù)1.個(gè)體品德之結(jié)構(gòu)德育內(nèi)容必須涵蓋個(gè)體品德之道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為。2.社會(huì)道德規(guī)范體系社會(huì)公德、個(gè)體私德、職業(yè)道德?！叭巳霜?dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德?！保?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》）3.理想道德人格之期待三達(dá)德：仁、智、勇?！白釉唬骸拥勒呷?，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”（《中庸》）五常德：仁、義、禮、智、信。“夫仁、誼（義）、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飾也?！保ǘ偈妗杜e賢良對(duì)策》）4.兒童心理發(fā)展之規(guī)律心理發(fā)展具有階段性、差異性、不平衡性。思維發(fā)展：具體到抽象；情意發(fā)展：不穩(wěn)定到相對(duì)穩(wěn)定；行為特點(diǎn)：自控差到自控強(qiáng)。道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)兒童心理發(fā)展的階段性特點(diǎn)。（二）德育內(nèi)容之編訂1.幼兒小學(xué)階段德育內(nèi)容知：目標(biāo)：知事、知禮；內(nèi)容：編寫(xiě)識(shí)字、求知、做人“三合一”的一體化教材,使孩子在發(fā)蒙中識(shí)字,在識(shí)字中求知,在求知中學(xué)做人。古代蒙學(xué)教材堪為典范。《三字經(jīng)》、《千字文》等。情、意：目標(biāo)：感動(dòng)、堅(jiān)持；內(nèi)容：游戲、故事等形象化的教育。行：目標(biāo)：克己；內(nèi)容：以養(yǎng)成良好個(gè)人習(xí)慣為內(nèi)容的行為訓(xùn)練。良好的習(xí)慣本身就是美德。生活、學(xué)習(xí)。2.中學(xué)階段德育內(nèi)容知：目標(biāo)：知史、知理；內(nèi)容：編寫(xiě)“系列例典”作為品德教育的專用教材。初中高中共計(jì)六年,相應(yīng)以“守信例典”、“苦讀例典”、“勤工例典”、“節(jié)儉例典”、“報(bào)國(guó)例典”、“御侮例典”為內(nèi)容編寫(xiě)六冊(cè)教本。情、意：目標(biāo)：感恩、克難；內(nèi)容：表演、活動(dòng)、體驗(yàn)等情境化的教育。行：目標(biāo)：自覺(jué)自為；內(nèi)容：以踐行責(zé)任、養(yǎng)成為合群、利群之良好個(gè)人品質(zhì)為內(nèi)容的行為訓(xùn)練。志愿者、義工等。3.大學(xué)階段德育內(nèi)容知：目標(biāo)：探知、辨惑；內(nèi)容：開(kāi)設(shè)具有思辨性質(zhì)的道德哲學(xué)課。情、意：目標(biāo)：自省、誠(chéng)意；內(nèi)容：以文學(xué)、藝術(shù)作品鑒賞為內(nèi)容的學(xué)習(xí)與道德體驗(yàn)。行：目標(biāo)：誠(chéng)行范為；內(nèi)容：以養(yǎng)成正己、明己、誠(chéng)己等個(gè)人職業(yè)品質(zhì)為內(nèi)容的行為訓(xùn)練。建設(shè)范型文化。（三）德育內(nèi)容之銜接1.縱向之銜接幼兒小學(xué)階段－中學(xué)階段－大學(xué)階段。2.橫向之銜接（1）德育專職教師與非專職教師之銜接；（2）學(xué)校、家庭與之社會(huì)之銜接。家庭：養(yǎng)育；學(xué)校：訓(xùn)育；社會(huì)：化育。參見(jiàn)龔寶善：《德育原理》，臺(tái)灣開(kāi)明書(shū)店。三、德育走進(jìn)生活（一）德育與生活1.生活是德育內(nèi)容的來(lái)源生活就是人在其生命過(guò)程中各種活動(dòng)的總稱。生活意味著生存，但又不滿足于生存：物質(zhì)性與精神性；生活意味著秩序，但又不局限于秩序：穩(wěn)定性與變動(dòng)性；生活意味著適應(yīng)，但又不停步于適應(yīng)：適應(yīng)性與超越性。從認(rèn)識(shí)論的角度看，道德知識(shí)來(lái)源于道德實(shí)踐，道德實(shí)踐就是生活實(shí)踐，不存在離開(kāi)生活的道德實(shí)踐。知性道德是生活的抽象，它可以回歸生活，也可能遠(yuǎn)離生活。2.生活需要道德教育的指引－－道德生活以生活道德為前提；－－道德人格以道德教育為保證；－－道德生活問(wèn)題需要道德教育來(lái)解決。3.生活能夠?qū)嵤┑赖陆逃畋旧砭途哂械赖陆逃膬r(jià)值。生活本身意味著交往，而道德在交往中發(fā)生中。生活中的道德教育具有自發(fā)性，是自覺(jué)性道德教育的必要補(bǔ)充。（二）德育與生活相疏離1.知性道德教育與生活道德教育的分離知性道德是生活道德的抽象，如果不回歸生活道德，就會(huì)成為無(wú)內(nèi)容的空洞說(shuō)教。2.適應(yīng)性道德教育與超越性道德教育的混淆利與義：求利合義；先義后利；舍利求義。3.正面生活道德教育與負(fù)面生活道德教育的偏差真善美－－假丑惡。4.自覺(jué)性道德教育與自發(fā)性道德教育的分離（三）德育回歸生活1.德育目標(biāo)：關(guān)注生活；關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命需要，讓受教育者通過(guò)生活感受道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，提高以生活能力為核心的整體素質(zhì)。2.德育內(nèi)容：來(lái)源生活；知性德育內(nèi)容需要生活道德的支撐；知性德育內(nèi)容要反映生活道德的變化。3.德育方式：依靠生活。在日常生活中進(jìn)行德育；在參與道德性生活中進(jìn)行德育。第四講德育方法論－德育如何教主要內(nèi)容一、德育方法概說(shuō)二、德育主要方法三、德育導(dǎo)師制探索“事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。”

－朱熹《孟子集注》一、德育方法概說(shuō)（一）關(guān)于方法1.概念：方法就是實(shí)現(xiàn)目的（目標(biāo)）的條件總稱。任何方法都是指向目的（目標(biāo)）、任務(wù)、問(wèn)題與行為的。如果把人類的實(shí)踐活動(dòng)看作一個(gè)系統(tǒng)、過(guò)程，那么，方法就是思想（理論）到實(shí)踐（活動(dòng)）的中間環(huán)節(jié)。2.區(qū)別：有人對(duì)方法與手段、工具、途徑、方式等概念之間作了嚴(yán)格的區(qū)分，我認(rèn)為，從廣義上理解方法應(yīng)當(dāng)包含手段、工具、途徑、方式等這些方面。因?yàn)闆](méi)有離開(kāi)具體的手段、工具、途徑和方式的方法。3.層次：方法依據(jù)其適用的普遍性分，可以分為三個(gè)層次：第一層次：哲學(xué)層次。是對(duì)方法的高度概括，屬于方法一般和根本方法。馬克思主義的唯物辯證法就屬于這一層次的方法。第二層次：學(xué)科層次。這一層次的方法是指依據(jù)學(xué)科的原理所提出的原則性方法。對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，依據(jù)的學(xué)科原理主要是心理學(xué)原理和教育學(xué)原理。第三層次：實(shí)踐層次。指實(shí)施德育實(shí)踐的具體方法。（二）方法的正當(dāng)性1.法律與道德上的正當(dāng)性：符合法律與道德的要求，如對(duì)學(xué)生的懲罰；2.認(rèn)識(shí)論上的正當(dāng)性：符合學(xué)科認(rèn)識(shí)規(guī)律和學(xué)生發(fā)展規(guī)律。（三）方法的有效性1.前提有效：符合規(guī)律：因材施教；循序漸進(jìn)；疏導(dǎo)性原則；一致性原則；交往性原則等。2.過(guò)程有效：－教育對(duì)象的針對(duì)性；－教育目標(biāo)的針對(duì)性；－教育內(nèi)容的針對(duì)性；－教育環(huán)境的針對(duì)性。二、德育主要方法（一）德育主要途徑1、各科教學(xué)；2、社會(huì)實(shí)踐；3、班主任工作；4、課外活動(dòng)；5、勞動(dòng)；6、紀(jì)念日活動(dòng)；7、文體活動(dòng)；8、學(xué)科、科技活動(dòng)；9、網(wǎng)絡(luò)。（二）德育主要方法1.說(shuō)服類方法－講授；－討論：柯?tīng)柌竦膬呻y問(wèn)題可歸入討論法，也可歸入情景法；－談話：當(dāng)面談話、書(shū)信、電話、網(wǎng)絡(luò)等；－價(jià)值澄清法（拉思斯）。2.情景類方法－說(shuō)明情境；－體驗(yàn)情境；－道德兩難情景；－體諒情景；－后果情景；－沖突情景。參見(jiàn)：黃向陽(yáng)著，德育原理，華東師范大學(xué)出版社，2000年版。3.示范類方法－教師示范；－家長(zhǎng)示范；－學(xué)生榜樣示范；－英雄或榜樣人物示范。4.體驗(yàn)類方法－角色扮演：也可歸入情景類方法。－參觀；－實(shí)踐。5.行為訓(xùn)練類方法－獎(jiǎng)懲；－實(shí)踐訓(xùn)練：具體的任務(wù)引導(dǎo)－公正團(tuán)體行為培養(yǎng)法（柯?tīng)柌瘢?。（二）德育方法的運(yùn)用1.幼兒小學(xué)生德育－道德認(rèn)知教育：學(xué)科教學(xué)；－道德情意教育：游戲式情景教育；－道德行為教育：示范與獎(jiǎng)懲訓(xùn)練。2.中學(xué)生道德教育－道德認(rèn)知教育：經(jīng)典案例（特別是兩難道德問(wèn)題）學(xué)習(xí)與討論；－道德情意教育：情景體驗(yàn)。－道德行為教育：實(shí)踐訓(xùn)練與公正團(tuán)體培養(yǎng)。3.大學(xué)生道德教育－道德認(rèn)知教育：討論與辯論；－道德情意教育：實(shí)踐性體驗(yàn)；－道德行為教育：實(shí)踐訓(xùn)練與問(wèn)責(zé)。三、德育導(dǎo)師制探索（一）何謂德育導(dǎo)師制1.德育導(dǎo)師制就是由一名教師或一組教師與若干名學(xué)生結(jié)成對(duì)子，負(fù)責(zé)他們的思想品德教育工作以及學(xué)習(xí)、生活的指導(dǎo)，促使學(xué)生全面健康發(fā)展。2.特點(diǎn)：－教育與育人的結(jié)合；－因材施教；－全面育人。（二）導(dǎo)師制的類型1.固定導(dǎo)師制一個(gè)導(dǎo)師指導(dǎo)若干名（如5—6名）學(xué)生，從一年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)始，導(dǎo)師和學(xué)生結(jié)成受導(dǎo)關(guān)系，到畢業(yè)全程指導(dǎo)、全面負(fù)責(zé)。2.流動(dòng)導(dǎo)師制由導(dǎo)師自薦或推薦、校外聘請(qǐng)等方式產(chǎn)生非固定導(dǎo)師，負(fù)責(zé)班級(jí)全體學(xué)生的全程指導(dǎo)或階段指導(dǎo)。特點(diǎn)是具有靈活性，不足是難以長(zhǎng)久地持續(xù)關(guān)注學(xué)生。（三）導(dǎo)師制的實(shí)施1.固定導(dǎo)師制的實(shí)施（1）任務(wù)：思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、生活指導(dǎo)、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)；（2）學(xué)校層面的工作制度：－檔案制度；－談心匯報(bào)制度；－家訪聯(lián)絡(luò)制度；－聯(lián)系寢室制度；－“會(huì)診制度”。（3）工作原則：－思想品德教育、心理輔導(dǎo)、生活指導(dǎo)和學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)相結(jié)合的原則；－尊重、理解、熱情期望和嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則；－目標(biāo)引導(dǎo)、正面教育、協(xié)調(diào)影響、堅(jiān)持不懈的原則。（4）工作方法－“身教”育人、人格熏陶；－交流談話、心理相容；－引導(dǎo)學(xué)生自我教育；－教育與研究相結(jié)合。2.流動(dòng)導(dǎo)師制的實(shí)施（1）遴選好導(dǎo)師是前提；（2）確定施導(dǎo)主題是關(guān)鍵；（3）做好導(dǎo)師間的銜接是保證導(dǎo)師制效果的重要條件。3.導(dǎo)師制實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)（1）了解情況是做好導(dǎo)師的先決條件；（2）保持耐心，學(xué)會(huì)尊重；（3）關(guān)注細(xì)節(jié)，做一個(gè)細(xì)心的導(dǎo)師；（4）注重和家長(zhǎng)的聯(lián)系、取得家長(zhǎng)的配合；（5）“筆談”是做導(dǎo)師工作的有效途徑。思考題1.試分析各種具體德育方法的特征。2.依據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和德育目標(biāo)要求，試分析運(yùn)用各種具體德育方法的注意事項(xiàng)。3.結(jié)合導(dǎo)師制的學(xué)習(xí)，制訂一份導(dǎo)師制的實(shí)施方案。第五講德育救失論－品德問(wèn)題學(xué)生的教育主要內(nèi)容一、品德問(wèn)題之認(rèn)識(shí)二、品德問(wèn)題之表現(xiàn)三、品德問(wèn)題之施救一、品德問(wèn)題之認(rèn)識(shí)（一）品德問(wèn)題之界定1.概念：或稱品德問(wèn)題行為，是基于品德的缺失或偏差而產(chǎn)生的行為異?，F(xiàn)象。注意三個(gè)關(guān)鍵詞：－品德：即道德品質(zhì)，是對(duì)問(wèn)題與行為的性質(zhì)規(guī)定。與品德問(wèn)題行為相對(duì)應(yīng)的是非品德問(wèn)題行為。－問(wèn)題：是對(duì)行為的歸因。－行為：是品德問(wèn)題的外顯。（二）品德問(wèn)題之特征1.外顯性：實(shí)質(zhì)是一種行為，而并不是思維或者言語(yǔ)。言語(yǔ)傷害也是一種行為。2.自為性：行為是在自覺(jué)和自愿這兩個(gè)前提之下發(fā)生的。3.利益性：行為對(duì)他人或社會(huì)利益有所損害，即行為是與利益相關(guān)的。（三）品德問(wèn)題與非品德問(wèn)題非品德問(wèn)題行為主要指學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和游戲中經(jīng)常發(fā)生的異常行為。它既不是身體疾病的癥狀，又不是精神疾病的癥狀，而是那些偏離了學(xué)生正常群體的適應(yīng)不良行為。這些行為具有一些共同特征，如問(wèn)題行為是顯著不同于同齡正常學(xué)生的行為，有問(wèn)題行為的學(xué)生智力是正常的，問(wèn)題行為常伴隨著不良的情緒反應(yīng)和軀體癥狀，且會(huì)對(duì)自己和他人的生活產(chǎn)生消極影響等等。兩者的區(qū)別：1.行為目的不同：品德問(wèn)題行為具有明確的利益指向性。如偷竊、說(shuō)謊。2.行為成因不同：品德問(wèn)題行為不涉及生理因素。3.行為表現(xiàn)不同：品德問(wèn)題行為不涉及生理方面的表現(xiàn)。4.診斷鑒別不同：非品德問(wèn)題行為可以篩查工具如兒童行為量表（簡(jiǎn)稱CB-CL），家長(zhǎng)報(bào)告、教師報(bào)告(theTeacherReportForm，TRF)、青少年自評(píng)(theYouthSelf-eport，YSR)和直接觀察者用表等。品德問(wèn)題行為的診斷主要建立在觀察的基礎(chǔ)上，考察行為的傷害性、行為的同時(shí)性（即與同年齡段的學(xué)生相比是否明顯差異）、行為的經(jīng)常性和穩(wěn)定性。5.防治方法不同：二、品德問(wèn)題之表現(xiàn)（一）從行為動(dòng)機(jī)和意識(shí)程度分1.品德不良行為：個(gè)體在明知道德規(guī)范與準(zhǔn)則的情況下，卻故意違反道德規(guī)范與準(zhǔn)則，如偷竊、流氓習(xí)性、打架斗毆、惹事生非等。2.道德過(guò)錯(cuò)行為：是道德規(guī)范與