1、，1，健康大師，莊子，2，莊子介紹，莊子，名周，字子衛(wèi)生紙。與戰(zhàn)國時期道教學(xué)派的代表人物之一老子一起被稱為“老莊”。生活貧困，學(xué)識淵博，善于辯論。他的著作莊子現(xiàn)有的33篇，多寓言包含豐富的辯證法。3、莊子的一個思想，批判現(xiàn)實社會，因為他對現(xiàn)實有深刻的觀察，批評往往是無情的揭露和尖銳的嘲笑，極端地蔑視禮儀當(dāng)權(quán)者。批判儒家和墨家之間的政治參與，嘲笑其“慈悲”。第二，他渴望自由，雖然不滿足于現(xiàn)實，但不能改變，很郁悶，甚至否定食欲世界。為了擺脫煩惱，他一方面順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世保存自己，不與現(xiàn)實沖突或矛盾，忘記現(xiàn)實世界，甚至忘記了自己的存在，達(dá)到了“天地和我共同生活，萬物

2、和我所做的”境界。第三，辨證論治相對主義認(rèn)為一切都是相對的，變化的，甚至是非相對的，在辯證法中陷入相對主義。4，【翻譯】我們的生活有限度，知識沒有限度，用有限的生活追求無限的知識，就會厭倦。那么，追求知識的人只能疲憊不堪。做好事不要追求名聲，做壞事不要受罰。想當(dāng)然的道理，可以保護(hù)生命，保存天性，保全身體，享受千年。我們的生活也有盡頭，但知道了就沒有盡頭。有止境，沒有止境，幾乎已經(jīng)；已經(jīng)知道的人幾乎要履行。為了善不接近名字，為了惡不接近刑罰。邊總督認(rèn)為，可以養(yǎng)一生，親，可以保護(hù)身體，可以做一年。5、俞丁聞惠君解牛。伸手，肩膀靠，腳靠，膝蓋走路，視頻響，玩刀，不出聲，和桑琳跳舞是第一次會議。玉鼎獻(xiàn)

3、梁輝王再牛。孫怡接觸的地方，腳踩的地方，膝蓋放的地方，朱勒爾的聲音，進(jìn)刀時啪啪的地方，不符合音律的東西：符合上林舞的節(jié)拍和(上湯時)第一首樂曲的節(jié)奏。介詞，節(jié)奏，匹配：匹配：介詞，reed對象，詞結(jié)構(gòu)對應(yīng)于名詞或名詞短語，6，文惠俊日：“好！投稿到這里來了嗎？”梁碧友惠王說：“啊，太好了！技術(shù)怎么能達(dá)到這種程度呢？”，加通“，為什么，如何，7，探索：在這篇文章中找到描述“牛解釋”場面的句子。劉丁給我們什么感覺？視覺：動作觸摸-肩膀靠-腳鞋-膝蓋擺動(跳舞)-和桑林跳舞聽覺：聲音：圖像，；沒有聲音(音樂化)-與第一集一致-Yu ding的技藝是欣賞藝術(shù)的樂趣，解除的美麗，8，Yu ding的劍是

4、對的。臣民的好方法在于技術(shù)。牧師放牛的時候，看到的不過是前右派。三年后就沒見過整頭牛了。方在此時，在神的案件中，不要視覺，官至知之，與神的欲望行。廚師放下刀回答?！拔蚁矚g的是(事物的)法則。超過了技術(shù)。我開始宰牛的時候，看到的不是牛；三年后，我沒看到整頭?！，F(xiàn)在沒有用眼睛看，而是接觸了精神和牛，視覺停止了，精神活動了。高：定律。(判斷文章)，案件：觸摸；官方知識：長期認(rèn)識；神的欲望：精神活動，幾乎是：介詞，同“，對，介詞，使用，9，按照天上的道理，安排大禹，道大頭，因為他，當(dāng)然，技術(shù)精肯的壞主意，還有大條件！多刀，多刀；沃爾先生更用刀，折了。根據(jù)自然結(jié)構(gòu)，沿著牛的身體骨間隙(骨頭之間)可以進(jìn)入

5、的空地方，根據(jù)牛的身體的原始結(jié)構(gòu)，從來沒有遇到過骨頭結(jié)合的地方和經(jīng)絡(luò)，更不用說大骨頭了！由于刀切肉，技術(shù)好的廚師每年更換刀。一般廚師會用刀切骨頭，所以每個月都換刀。，幾乎：介詞，千里：古代：自然結(jié)構(gòu)現(xiàn)在：自然的真相。因為：據(jù)說，介詞當(dāng)然是：古代-本來的樣子；今天連詞、表轉(zhuǎn)折、對象先行詞(觸摸)技術(shù)進(jìn)步、年、月：作為副詞的名詞，每年、每月。族：全部，常規(guī)。10、今天大臣的劍是在190年進(jìn)行的，解決方法是在數(shù)千頭牛身上進(jìn)行的，如果刀刃是新的石頭。其他寺廟有房間，刀刃沒有厚度。在任何空隙里沒有厚度，可以恢復(fù)比刀刃更多的馀地，那是十九年，如果刀刃是新的楚國?，F(xiàn)在，我的刀(用)19年了，宰了幾千頭牛，但

6、刀刃鋒利，像是在磨刀石上磨的一樣。牛的骨頭有間隙，刀刃很薄。用很薄的(刀刃)放入有缺口的(骨頭碎片)，要寬敞，有運行刀刃的馀地。因此，190年來，刀刃仍然像在磨刀石上磨一樣。賓語前置，代詞“是”是“是”的對象，因此從：開始，介詞結(jié)構(gòu)后置，如下：助詞，用于詞尾，不翻譯。至于介詞，則間距，11，但至于每個，我見其難，懼，行動遲，很少動刀。怎么已經(jīng)解開了，就像土掉在地上一樣。但每當(dāng)(肌肉)碰到扭動的地方，我在那里看到刀很困難，小心警戒，視力集中，所以動作慢，動刀很輕。打翻的聲音，(牛的骨頭和肉一下子散落在地上)解開了。古代：盡管如此。表格轉(zhuǎn)折關(guān)系連接詞。關(guān)于舊的，同寫動詞“to”和介詞。今天：a .

7、在某種程度上；b .其他問題。動詞，做，分解，主禱文有結(jié)尾：因為這個，12，拿著刀站著，為了四處，猶豫，好刀，躲起來。文惠君說：“善良！我聽了養(yǎng)生的話。拿著小刀站起來，抬起眼睛，意圖得意，擦了刀，收藏起來。梁碧友惠王說：“太好了！聽了廚師的話，我知道了保健的道理。”，它：因為這個，線：擦。看，看，13，1、俞丁解牛求什么？牛路如何解決，(根據(jù)自然的原因，當(dāng)然)，但名人，名聲之前鮮為人知的心態(tài)，曲折的成長歷史，一代名惇“生長過程，14，2，俞丁“家喻，”好嗎？他經(jīng)過什么階段達(dá)到了這個境界？“三年后”，“恐怕前友也看不到”，“剛才”，“比視覺更新”，“大臣解葬的時候”，如所見，沒有戰(zhàn)友，前友，劉裕

8、，猶豫，探索“海葬景”他不停留在掌握具體的“技術(shù)”，而是以“路”探索牛的規(guī)律為實踐目標(biāo)。第二，堅持實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探索規(guī)律，運用規(guī)律。第三，小心、小心、尊重規(guī)律性：“對于所有種族，我都很難看到它，害怕，警惕，行動遲緩，幾乎沒有刀。”，3 .俞丁為什么杰牛技術(shù)出眾？研究牛經(jīng)典，16，4，姜潮牛的技術(shù)，文字的目的高嗎？強(qiáng)調(diào)黃子韜”的重要性。分析：第三階段和梁碧友，家庭，自我比較，接近后，寫謹(jǐn)慎的態(tài)度。第三階段體現(xiàn)了只有通過長期的消海實踐才能獲得消海感的“道路”。針對這三者的不一致，說明了“適當(dāng)?shù)姆椒ā焙汀盁o方法”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了“度”的重要性。討論解牛經(jīng)，17、好馀歲多劍，也是族馀月多劍

9、，折，大臣劍十九年間，不厚，好馀，通過族。徐璐炫耀其他三種刀方法切割、折疊、解決方案和高超的技術(shù)。，沒有適當(dāng)?shù)姆椒?，沒有方法，比較，18，第一次陳牛解決時間：本前牛，3年后：從未見過的前牛，犬今天：因為自然(了解法律)，(了解法律)，19，探索：文惠君聽了劉丁的介紹，說自己知道“養(yǎng)生之道”。解決牛的路和這種“養(yǎng)生”的路有什么關(guān)系？莊子道明白，20、刀、牛、解牛公平和解牛方法各是什么公寓？沿著社會的縫隙走，不要摸得很硬。人生，處理人生的各種事情，刀、牛、牛、牛的方法，如何解決牛的過程，21、莊子好的寓言故事感性形象和有趣的故事，讓讀者自己體驗其深刻的意義。在這篇文章中，長子的本意是說明這個故事的

10、養(yǎng)生之道。那么，如何理解莊子的健康狀況呢？用郵件的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比喻人。在復(fù)雜的現(xiàn)實社會里，要像避開親善、避免矛盾、生活在各種矛盾的間隙、保護(hù)刀刃一樣保護(hù)自己。22，一切事物都有自己的規(guī)律，只要反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像俞丁一樣，知道和掌握事物的規(guī)律，就能悠然自得。23，養(yǎng)生子就是培育“生酒”，也就是培養(yǎng)精神的意思。那么，如何培養(yǎng)精神呢？像俞丁牛一樣，集中精力尋找空隙，避免“千里大路”、“為此”矛盾，保護(hù)自己，例如守護(hù)刀刃。這是避免矛盾，保存自己的人生哲學(xué)。24、有人認(rèn)為莊子的健康狀況是消極的人生哲學(xué)。你覺得怎么樣？25，張智的養(yǎng)生之道在某種意義上陶冶、培養(yǎng)、豐富了人類的精神世

11、界?？梢越倘藗兺浀檬?，消除利害得失。在膚淺的空虛無聊的現(xiàn)實中，計較生活的束縛，遠(yuǎn)慕，舒適，活潑，充滿活力的自然是獲得生活的力量和生命的興趣，撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的痛苦。這就是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，不真正破壞，保存更多的生命，守護(hù)志氣，但隱藏人生，用算術(shù)自我清潔的道理。26，昨天晚上西風(fēng)死了的綠樹。獨自登上高樓，放眼世界。臣好人，道也不怕難，目標(biāo)高遠(yuǎn)服裝樂隊，逐漸消除伊拉克憔悴，并不后悔。三年后，方毅孜孜不倦地尋找自己的數(shù)千百度，突然回頭，那人在燈籠山。由于上天的接見，而不是千錘百煉，最終，清朝王國偉人言生活的三個領(lǐng)域說：不同的歌同伴“三個領(lǐng)域”，27、春秋戰(zhàn)國-混

12、亂時期，儒家的反應(yīng)：儒家，渴望重建社會秩序，試圖以道德禮儀重新整理思想，當(dāng)時人們泛濫因此孔子不斷教導(dǎo)人們追求仁義，成為君子，目的都是要再現(xiàn)和諧的理想社會。28，道教的回應(yīng)：道教關(guān)心，但人們?nèi)绾蝿?chuàng)造世界，保護(hù)自己。道家主張，一切都不能脫離自然規(guī)律，變化，所以人也要按照自然規(guī)律生活。道教的終極關(guān)懷是在亂世中尋找個人自我救贖、自我保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩。29，儒教與道教的比較，儒教重視的是集團(tuán)社會。道家關(guān)懷個人。道教的鄭源：老子(道德經(jīng))莊子(南華經(jīng))，30，啟蒙，文本以長征論人生。那么，書上能讀到什么樣的人生道理呢？把自己的人生經(jīng)驗和生活經(jīng)驗結(jié)合起來，談?wù)務(wù)n文的句子能教我們什么。，3

13、1、大臣好人也說；在真主的情況下，如果不是根據(jù)技術(shù)的存在，那么，是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是是，根據(jù)是，是是是，是是是，是是是，是是是，是是是，是是是，是是是是，是是是，1、學(xué)習(xí)是反復(fù)練習(xí)，不斷積累的過程，反復(fù)積累可以掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律。2、面對學(xué)習(xí)困難，不要回避，要勇敢地面對。3、我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)看作是一種享受。重復(fù)是最好的老師。重復(fù)多次可以復(fù)蘇，睡眠可以復(fù)蘇。5、學(xué)習(xí)要腳踏實地，循序漸進(jìn)。其山石，欲定，文惠君(介詞：代替，準(zhǔn))我見其難，恐(前者動詞：解；后者是介詞：因為，因為(兩個是的同義詞，都是介詞：因為)拿著刀，環(huán)顧四周，猶豫(兩個是和的同義詞，都是介詞：因為)，疑問詞：是)進(jìn)步(相當(dāng)于介詞，沒有翻譯)根據(jù)天象(相當(dāng)于，介詞，沒有翻譯)有很大的不同。(疑問詞：它)在抗辯中具有男子(形容詞后綴，加強(qiáng)語氣，強(qiáng)調(diào)的意思)，“以下”字的用法和意義，“，35”字的用法和意義。立即(多助詞，前面是音語詞尾，后面是形容詞詞尾)玩劍(修辭，大象語詞尾)，也是因為這個原因(名詞詞尾，的樣子)，但是每個種族(代詞：這樣)都害怕(助詞，形容詞詞尾，)介詞結(jié)構(gòu)后，以上三個文章(注意句子